［6］镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。

据《德育古鉴》，镇江靳翁，年五十无子，训蒙于金坛。其夫人鬻钗钏，买邻女为妾。翁归，夫人置酒于房，以邻女侍。告翁曰：“吾老，不能生育。此女颇良，买为妾，或可延靳门之嗣。”翁颊赤俛首。夫人谓己在而翁赧也，出而反扃其户。翁踰窗而出，告夫人曰：“汝用意良厚，不独我感汝，我祖考亦感汝矣！但此女幼时，吾常提抱之，恒愿其嫁而得所。我老，又多病，不可以辱。”遂谒邻而还其女。踰年，夫人自产子，名贵，十七岁发解，联捷，为贤相。

第八节　与人为善

一、约言十善

【原文】

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

【译文】

有机会利益大众，很多事情可以做，简略说下要点，大致有十件事：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

【注释】

［1］随缘　顺应机缘。

［2］纲　事物的关键部分。

二、与人为善

【原文】

何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣！

夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。

见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。

凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。

【译文】

什么叫做与人为善？从前舜在山东雷泽，看见渔夫都争鱼多的深水区，年老体弱的渔夫只能在鱼少的急流浅滩捕捞。舜看见这种情形，同情哀怜他们，于是也前去捕鱼。看见那些争抢的人，避而不谈他们的过错；看见有礼让老弱的人，就赞扬他们，向他们学习。一年后，大家都能相互礼让了！

以舜这样睿智的人，难道说不出一句教育人的话吗？他不以言语教育人，而是通过身体力行来转化风气，这是舜的良苦用心。

我们生在末法时期，不要用自己的长处打压别人，不要拿自己的善行批评别人，不要借自己有多方面的能力而障碍别人。收敛自己的聪明才干，不露锋芒。

看见别人的过失要宽容原谅，不要宣扬，一方面使他有改过的机会，另一方面让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人哪怕一点细微长处值得肯定，一点点善心善行值得记下来，都要立刻放下成见向他学习，而且赞叹他，宣扬他的善行。

日常生活中，每说一句话，每做一件事，都不为自己着想，完全是为社会大众做个好榜样，这是大德者以天下为一家的气度。

【注释】

［1］与人为善　出自《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”与，赞许，帮助。《论语·述而》：“子曰：与其进也，不与其退也。”《弟子规》：“道人善，即是善，人知之，愈思勉。”佛门普贤十德之一：随喜功德。

［2］雷泽　古泽名，本名雷夏泽，在河南省范县东南接山东省菏泽市界，传说华胥履迹雷泽生伏羲，舜渔于雷泽。

［3］恻然　悲伤的样子。

［4］匿　隐藏。

［5］揄（yú）扬　赞扬。

［6］期（jī）年　一年。

［7］深潭厚泽　潭：深水池，亦指河流中的深水区。泽：水积聚的地方。

［8］明哲　睿智的人。

［9］身转　以行为感化。

［9］末世　末法时期，释迦牟尼佛入灭两千年后，过此一万年间，佛法衰落将灭，有教法却无人修行。

［10］形人　与人比较。形：比较、对照。《格言联璧》：“自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。”《心相篇》：“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。”

［11］若无若虚　原句“深藏若虚”，原指精于卖货的商人隐藏宝货，不轻易让人看见。后比喻有真才实学的人不露锋芒。出自《史记·老庄申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”虚：无。《菜根谭》：“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”《心相篇》：“若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。”

［12］翻然　也作“幡然”，形容改变得很快而彻底。

［13］舍己而从之　出自《尚书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”放弃自己的意见，随顺他人。

［14］艳称　羡慕并赞美。

［15］为物立则　物：指他人、同类和社会大众。则：模范、榜样。为他人做个好榜样。

［16］天下为公　君位传贤不传子，天下为大家所共有共享的，后来此语成为政治理想。出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”

三、爱敬存心

【原文】

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”

君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？

爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所，吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

【译文】

什么叫爱敬存心呢？君子与小人，从容貌举止来看很容易混淆，只有存心这一点，善恶差别之悬殊，就像黑白截然相反，所以孟子说：“君子与常人不同之处，在于他们的存心。”

君子的存心，只是爱人敬人的心。人或亲近或疏远，或尊贵或卑微，或智慧或愚痴，或有德或无德，形形色色各不一样，但都与我同是一家，与我同是一体，哪个人不该爱，哪个不该敬呢？

爱敬众人，就是爱敬圣贤；能够通达完成大众的心愿，就是通达完成圣贤的心愿。为什么？圣贤的心愿，本来就是希望世人各得所需，我们爱每个人，敬每个人，使世人身心安定，这正是代圣贤行安世之道。

【注释】

［1］形迹　仪容仪表、言行举止。

［2］悬绝　相差很大。

［3］判然　形容差别特别分明。

［4］君子所以异于人者，以其存心也　出自《孟子·离娄下》：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”君子之所以是君子，受人爱敬，是因为他有一颗爱敬之心。《心相篇》：“重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。”

［5］皆吾同胞，皆吾一体　孙思邈《大医精诚》：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救生灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼尊卑，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。具彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医。”

第九节　成人之美

一、成人之美

【原文】

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。

大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

【译文】

什么叫成人之美？玉在原石中时，丢在路边就是一块石头，雕琢后就成了贵重的玉器。所以，只要看见别人在做一件好事，或者这个人有很好的发心，有发展的潜质，都应该引导和扶持他完成。要么鼓励赞许他，要么保护扶持他，要么为他陈清冤屈，分担他受到的诽谤，要一直帮到事情做成。

大多数人都讨厌志趣不同的人，大众之中善人少，不善的人多，善人在世俗世界中很难靠自己立足。况且，大德大才之人，不太注重外在形式，很容易招来指责。因此，善事常常容易失败，善人常常受人诽谤。惟愿大德之人辅导、辅助他们，功德最大。

【注释】

［1］成人之美　出自《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”成：成就。成全别人的好事，帮助别人实现愿望。

［2］抵掷　投掷、丢弃。

［3］追（duī）琢　雕琢，雕刻。追：通“雕”。

［4］圭（guī）璋（zhāng）　两种贵重的玉制礼器。

［5］诱掖（yè）　引导、扶助。

［6］奖借　嘉勉推许。

［7］非类　志向不合﹑志趣不同的人。

［8］铮铮　形容人品卓越出众。

［9］匡直而辅翼之　出自《孟子·滕文公上》：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之。”匡：正。督促他们，纠正他们使正直，辅助他们。

［10］惟　表示希望、祈使。

二、劝人为善

【原文】

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。

失言失人，当反吾智。

【译文】

什么叫劝人为善？生为人类，谁没有良心呢？人为名利辛苦奔忙，又最容易沉沦。凡是与人往来相处，要提醒他，开解迷惑。正如漫漫长夜里一场大梦，一下子让他醒了过来；又如烦恼痛苦很久，一下子让他清净无忧，这样的帮助是很大的。

韩愈曾说：“言语劝人，作用只在一时；用书劝人，可以利益百世。”相对于“与人为善”，虽有外在的形式，但对症施药，常有不可思议的效果，不可不做。

至于不可说的说了，或者可说的不说，要反思我们的智慧不足。

【注释】

［1］世路役役　名利之途让人终生劳碌不息。

［2］提撕（xī）　警惕、提醒。《菜根谭》：“士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。”

［3］清凉　清净，不烦扰。

［4］溥　广大。

［5］失言失人　出自《论语》：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

三、救人危急

【原文】

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救，或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。

崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。

【译文】

什么叫救人危急？忧患灾难、贫困挫折，每个人常常会遇到。一旦遇到急难之人，对他的痛苦要能感同身受，赶紧解救。要么说句话帮他申辩冤屈，要么多方协调解决他的困难。

崔子说：“好处不在于要多大，在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。”仁者之言啊！

【注释】

（1）痌（tōng）瘝（guān）　病痛，疾苦。

［2］颠连　非常困苦。

［3］崔子　人物不详，据考可能是明朝著名学者崔铣（xiǎn）（1478—1541年），字子钟，号后渠，世称后渠先生，安阳市人。曾任翰林院编修、翰林院史馆、国子监祭酒、礼部右侍郎，卒谥“文敏”，著有《洹词》和《彰德府志》。崔铣“六然训”流传最广：自处超然，处人蔼然，有事斩然，无事澄然，得意淡然，失意泰然。

［4］《心相篇》：“济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。”《格言联璧》：“惠不在大，在乎当厄。”

四、兴建大利

【原文】

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

【译文】

什么叫兴建大利？小到一个乡，大到一个县，凡是公益事业，最应该大力建设。或是开挖沟渠灌溉农田，或是建筑堤岸预防水灾，或是修造桥梁便利交通，或是施送茶饭救济饥渴的人。随顺机缘鼓励引导大家，同心协力共成大事，不要怕别人的猜疑，要能任劳任怨。

【注释】

［1］行旅　往来的旅客。

［2］勿避嫌疑，勿辞劳怨　出自《心相篇》：“处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄？”能够不辞劳苦、不避讥嫌的人，可以担当大任。不愿意承担责任，太在乎别人评价的人，怎么能被信任交托？

五、舍财作福

【原文】

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是“舍”之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。

世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

【译文】

什么叫舍财作福呢？佛家八万四千法门，以布施为先行。所谓布施，只是“舍”这一个字而已。修行成就的人，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体接触外境而不起妄念，不因视觉、听觉、嗅觉、味觉，触觉而动心。身内身外所有一切都能舍，没有一样放不下。如果做不到这样，先从钱财上布施。

世间人都以衣食作为生存需要，所以将财物看得最重要。我们布施财物，对自己而言，可以破除内心的悭吝贪婪；对他人而言，可以救济他的急难。刚开始需要勉强刻意，慢慢就自然轻松了。这个方法最容易消除自私的习气，去除对钱财的贪执吝惜。