后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明。

公复禀曰：“辇毂之下尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”

尚书为奏，允其议，时公亦差减刑之列。

梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”

是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。

【译文】

嘉兴的屠康僖公，起初在刑部里做主事。他晚上住在监狱里，仔细询问囚犯案情，发现一些人是无辜被冤枉的。屠公并没当是自己的功劳，而是把情况暗中记录下来呈报给长官。

后来朝审，主审官选取屠公的报告审问囚犯，没有一个不招认的，结果无罪释放十多人。一时间，京城的百姓都称赞刑部尚书的英明。

屠公又向主审官禀报说：“京城里尚且有这么多冤枉的人，国家那么大，百姓那么多，怎么可能没有冤案呢？最好每五年派一位减刑官，到各省核实案情，平反冤案。”

尚书大人就将此事上奏皇上，皇上批准了他的建议，当时屠公也被任命为减刑官之一。

屠公梦见一位天神告诉他说：“你命里本来没有儿子，但是如今你提出的减刑建议，深合天道人心，所以上帝赐给你三个儿子，将来都是穿紫袍，束金腰带的大官。”

这天晚上，屠公的夫人就有了身孕，后来生下了应埙、应坤、应堎三个儿子，果然都是官位显赫。

【注释】

［1］白　禀告，报告。

［2］堂官　明清对中央各部长官如尚书﹑侍郎等的通称﹐因在各衙署大堂上办公而得名。

［3］服　招认。

［4］辇（niǎn）下　“辇毂（gǔ）下”的省称，天子车驾附近，指京城。

［5］衣（yì）紫腰金　穿紫衣，腰系金带，喻高官厚禄，荣华富贵。

［6］娠（shēn）　怀孕。

［7］埙（xūn）　用陶土烧制的一种吹奏乐器，圆形或椭圆形，有六孔。

［8］堎（lèng）　意“堆”，常用于地名和人名。

二、至心护法

【原文】

嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少。赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。

一日东游泖湖，偶至一村寺中。见观音像淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋，检箧中衣七件与之。内纻褶，系新置，其仆请已之。

凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”

僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得？”

后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”

后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。

【译文】

嘉兴的包凭，字信之，他的父亲是池阳知府，生了七个儿子，包凭最小。他入赘到平湖县袁家，和我父亲交情很深。虽然包凭才学过人，却屡考不中，就对佛学、道学很感兴趣。

有一天，他往东去松江泖湖游玩，偶然进了一座村中寺院。他看到观音菩萨像在露天被雨淋，马上解开钱袋，十两银子全交给住持，请他修缮屋顶。住持告诉他工程很大，这些银子还不够。包凭又马上拿出刚买的松江布四匹，再从箱子里选了七件衣服给住持，刚买还没穿过的新衣服也在里面，他的仆人劝他不要这样。

包凭说：“只要观音菩萨像能够安好，我就是赤身露体又有什么关系？”

住持流下了眼泪：“施舍银两和衣服布匹，还不是难事，但是这一片诚心，极为难得啊！”

后来寺院修好了，包凭带着父亲重游并住在寺中。晚上，包凭梦见护法神向他致谢，并说：“你的子孙会世代享受官禄！”

后来他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做了大官。

【注释】

［1］池阳　古地名，今陕西省泾阳县和三原县的部分地区，因在池水之阳，汉惠帝四年（公元前191年）取名为池阳。

［2］太守　职官名。一郡之长，宋以后改郡为府，故知府亦别称为太守。

［3］赘（zhuì）　男子就婚于女家。

［4］二氏之学　佛学和道学。

［5］泖（mǎo）湖　位于今上海市松江区。

［6］槖（tuó）　口袋。

［7］主僧　寺院住持。

［8］疋（pǐ）　同“匹”，一整卷布，四丈为匹。

［9］检　拣选，挑出。

［10］箧（qiè）　小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧。

［11］纻（zhù）褶（zhě）　有褶子的棉麻之衣，指新衣。

［12］裸裎（chéng）　不穿衣服，光着身体。

［13］伽（qié）蓝　寺院守护神的通称。

［14］柽（chēng）　河柳，即柽柳，老枝红色，叶子像鳞片，能耐碱抗旱，适于造防沙林。枝干可编筐，枝叶可入药，也叫三春柳或红柳。

三、稀世厚德

【原文】

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。

囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报。明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”

其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。

囚出狱，夫妻登门叩谢，曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”

支为备礼而纳之。生立，弱冠中魁，官至翰林孔目；立生高，高生禄，皆贡为学博；禄生大纶，登第。

【译文】

嘉善人支立的父亲，刑事主管，有一名囚犯无辜被判死刑，支公同情他，想救他一命。

那囚犯对妻子说：“支公好意救我，惭愧的是没有什么可以报答。明天请他到咱们家，你用身体为他服务，他也许肯用心，那我可以活命了。”

妻子哭着听从了。等支公来家，妻子自己出面劝酒，把丈夫的意思告诉支公。支公没有接受，最终还是尽全力替囚犯平反。

囚犯出狱后，夫妻到支家叩首道谢，说：“恩公如此仁义厚德，如今世上太少有了。您现在还没有儿子，我有一个女儿，就送给您做个贱妾吧，这在礼节上是过得去的。”

支公父亲礼仪周备迎娶为妾。生下支立，二十出头中了状元，官做到翰林院文书；支立又生了支高，支高生了支禄，他们都被荐举做了学官；支禄生的儿子叫大纶，考中了进士。

【注释】

［1］刑房吏　掌管刑事的官吏。

［2］重辟　极刑，死罪。

［3］哀　同情，怜悯。

［4］听　顺从，接受别人的意见，如：言听计从。

［5］叩谢　叩首道谢，表示极深切的谢意。

［6］箕帚妾　持箕帚的奴婢﹐借作妻妾之谦称。

［7］备礼　礼仪周备。

［8］贡　荐举。

［9］学博　唐制，府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博。

第四节　真假端曲

一、为善智慧

【原文】

凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易，皆当深辨。

为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

【译文】

这十个故事，所做的事情各不相同，但都属于善。如果再细细讲来，那么善有真善、有假善；有端善，有曲善；有阴善，有阳善；有是善，有非善；有偏善，有正善；有半善，有满善；有大善，有小善；有难善，有易善，都应该要深入地辨别。

如果做善事而不明理，就自以为在精进修行，哪知是在干坏事，白费苦心，一点好处都没有。

【注释】

［1］谓　认为，以为。

［2］行持　是指精进修行，严格持守戒律。

二、真善假善

【原文】

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣！”

中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”

众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。

一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然，因请问。

中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。

【译文】

什么是真善假善呢？从前有一些读书人拜见中峰和尚，有人问：“佛家讲善恶报应与人形影不离，现在有人积德行善，但他的子孙反而不兴旺；有人做了很多坏事，反而家门昌盛，看来因果报应没有根据啊！”

中峰和尚说：“凡人因为欲望烦恼没有放下，慧眼没有打开，所以把善的看成恶的，恶的当作善的，这是常有的事。不怨自己颠倒是非，怎么反而抱怨上天的报应有误呢？”

大家问：“善恶怎么会相反？”中峰和尚让他们举举善恶的例子。一个人说：“骂人、打人是恶，恭敬对人、礼貌待人是善。”中峰和尚说：“不一定是这样。”又有人说：“贪财、妄取钱财是恶，廉正、清白有操守是善。”中峰和尚说：“不一定是这样。”大家举了很多善恶的例子，中峰和尚都说不是这样，大家于是请教什么是善恶。

中峰和尚告诉他们说：“对别人有益的事情，是善；对自己有益的事情，是恶。如果对别人有益，即使是骂人、打人，也是善；如果对自己有益，即使恭敬对人、礼貌待人，也都是恶。”

所以，一个人做善事，存的是利益他人的心，这是真善；如果行善是为了自己的私利，这是假善。另外，发自内心的是真善，做样子走形式的是假善；还有，清净心做的善是真善，染污心做的善是假善。如此种种，都应当审察研究。

【注释】

［1］儒生　研习儒家学说的学者。亦泛指读书人。

［2］辈　表示人的多数，批。

［3］谒（yè）　拜见。

［4］中峰和尚　中峰明本禅师（1263—1323年），钱塘（今杭州）人，元代最杰出的高僧，毕生以清苦自持，行如头陀，荣誉地位为唐朝后四百年汉族僧人从未有，达官显贵归投者甚众。名望虽高，地位虽尊，但他毫不沾恋，风骨独卓，众望所归，被尊为“江南古佛”。元顺帝初年，皇帝册封禅师为“普应国师”，敕令将其三十卷语录与文集收入《大藏经》。

［5］无稽　无可查考，没有根据。

［6］凡情　凡人的情感欲望。

［7］涤　清除。

［8］正眼　法眼，慧眼。

［9］袭迹　模仿他人行为而不知变通。

三、端善曲善

【原文】

何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之。圣人则宁取狂狷，至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。

推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。

纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。

【译文】

什么是端善、曲善呢？现在的人见到谨慎保守的人，统称为善而选取他。圣贤人却宁愿认可那些行为极端的人。对于谨慎保守的人，即使所有人都喜欢，圣人却说他们是败坏社会道德的人。实际上，世间人认为的善恶，与圣人认为的善恶截然相反。

从这一点展开来说，凡人对种种事物的想法和做法，没有不是错误的。天地鬼神降福于善，降祸于恶，都和圣人的标准一致，而与世间凡人的看法不同。凡是想积德行善，绝对不能以耳朵听到的评价、大家看到的情况为标准，只有对难以觉察的发心，默默清理干净。

纯粹是济世救人的心，就是端善；假如夹杂丝毫求悦于世人的心，就是曲善。纯粹是爱人的心，就是端善；假如夹杂丝毫愤世嫉俗的心，就是曲善。纯粹是恭敬别人的心，就是端善；假如夹杂丝毫玩世不恭的心，就是曲善。这些都应该细细地分辨。

【注释】

［1］端曲　端：端正。曲：歪曲。

［2］谨愿　谨慎自守，取悦于人。

［3］狂狷（juàn）　过于激进与过于保守的人。《论语·子路》：“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

［4］德之贼　出自《论语·阳货》：“子曰：乡原（乡愿），德之贼也！”乡愿：外貌忠厚老实，讨人喜欢，实际上却不能明辨是非的人。

［5］福善祸淫　赐福给善人，降祸给恶人。

［6］徇（xùn）耳目　随顺看到的、听到的。徇：顺从，曲从。

［7］媚世　求悦于世人。《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者，是乡原（乡愿）也。”

第五节　阴阳是非

一、阴善阳善

【原文】

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。

名，亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！

【译文】

什么叫阴善阳善呢？凡是做善事而别人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。积阴德，上天给他福气；行阳善，享受世间美名。

有好名声也是福，但名气也是命运的禁忌。世间名气很大却名不符实，常有意外横祸。相反，一个人如果没有过错，却无缘无故背负恶名，他的子孙往往很快发达。阴善、阳善之间太微妙了！

【注释】

［1］咎　过错。

［2］造物所忌　造物：指运气、造化。忌：畏惧、禁戒。“宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。”“好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。”《朱子治家格言》：“善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”

二、是善非善

【原文】

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”