子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣！”

自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。

现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳，他如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，皆当抉择。

【译文】

什么叫是善非善呢？春秋时，鲁国法律规定，鲁国人把在他国做奴的国人赎回来，都可以向官府领取赏金。子贡赎了人，但不接受赏金。

孔子知道后，责备他说：“赐啊，这件事你做错了！圣人做事，要能改善民风，他所教的道理要能适用于百姓，不能只适合自己实行。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多，如果你教大家接受赏金是贪财，那以后还有谁去赎人呢？恐怕从此以后，就不会有人愿意去诸侯国赎人了。”

又有一次，子路救了一个落水的人，那个人送了一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很高兴地说：“从今以后，鲁国见义勇为的人就会多起来。”

这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受官府赏金是高尚的，子路接受别人的牛是低俗的，但是孔子反而称赞子路，责备子贡。于是我们知道，一个人做善事，不能只看眼前做得对不对，更要看这件事会不会引起坏作用；不能只看短时间内的效果，更要看长远的影响；不能只看个别人的得失，更要看给社会大众带来的利弊。

现在所做虽然是善，但其影响起到了害人的作用，这虽然像善，实际上不是善；现在所做虽然不善，但其影响起到了帮人的作用，这虽然像不善，实际上却是善。这只是就一点来说，其他比如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，都应该谨慎抉择。

【注释】

［1］臣妾　侍奉他人的男人称为臣，女人称为妾。

［2］诸侯　此处意为他国。

［3］子贡　孔子弟子，姓端木，名赐，卫国人，长于口才，善理财。

［4］子路　孔子弟子，姓仲，名由，鲁国人，年长而好勇，甚孝顺。

三、偏善正善

【原文】

何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也，闭门谢之。”

逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定，不然，几乱矣。

故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

【译文】

什么是偏善、正善呢？从前吕文懿公刚辞宰相之职返回故乡，百姓敬仰他如泰山北斗。有一个同乡，喝醉酒后却大骂吕公，吕公如如不动，对他的仆人说：“喝醉酒的人，不要和他计较，关门谢客即可。”

一年后，那人犯了死罪入狱，吕公这才感到懊悔，说：“如果我当时稍稍同他计较，将他送到官府惩治，用小的惩罚给他大的警戒，他就不至于犯下死罪了。我当时只顾心存厚道，没想到助长了他的恶行，最后到这个地步。”这是存善心，反倒做了恶事的。

也有存恶心，反而做了善事的。例如有一个大富人家，碰到荒年，穷人们光天化日也敢在大街上抢他家粮食。这家上告知县，知县也不敢受理，穷人们就更加胆大放肆了。后来只好自行抓捕抢粮的人，绑在街上示众，这些人才安分下来，否则要造成大乱了。

所以，善是正，恶是偏，这大家都知道。存心虽善，结果做了恶事，这是正中偏；存心虽不善，结果反而成了好事，这叫偏中正。这个道理不能不知道。

【注释】

［1］吕文懿公　吕原（1418年7月21日—1462年12月18日），字逢原，号介庵，秀水（今浙江嘉兴）人，明朝大臣。吕原自幼从父居景州，父亡，奉母回嘉兴。家贫，喜读书，博涉经史，擅文章。正统七年（1442年）进士，授翰林院编修，历官翰林学士、右春坊大学士等职，并入内阁，曾编修《历代君鉴录》《寰宇通志》。天顺六年（1462年）母逝，暴瘦而卒，年仅45岁，英宗闻讯震悼，辍朝一日，追赠礼部左侍郎，谥号文懿。

［2］泰山北斗　出自《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”比喻道德高、名望重或有卓越成就，为众人所敬仰的人。泰山，五岳之首。北斗，众星中光芒最亮者。

［3］逾（yú）年　一年以后。

［4］使　要是，假使。

［5］不谓　不料、意想不到。

［6］粟（sù）　粮食的统称。

第六节　偏正半满

一、半善满善（之一）

【原文】

何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满。懈而不积，则不满。

此一说也。

【译文】

什么是半善满善呢？《周易》上说：“善行不累积到一定程度，不能成就美名；恶行不累积到一定程度，还不会有杀身之祸。”《尚书》上说：“商朝这么多的罪业，是持续不断累积起来的，就好像往容器里储存东西一样。”

如果我们很勤奋，持之以恒积累善行，终有一天功德圆满。如果松懈懒惰，不去积累，那就永远不会圆满。这是半善满善的一种说法。

【注释】

［1］商罪贯盈　出自《尚书·泰誓上》：“商罪贯盈﹐天命诛之。”

［2］贮（zhù）　储存。

二、半善满善（之二）

【原文】

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。

因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”

曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”

此千金为半，而二文为满也。

【译文】

从前有一户人家的女子，到寺院去，想要布施但没有钱，身上一共只有两文钱，就全部拿来捐给寺院。方丈亲自替她在佛前回向，求忏悔消业。后来这位女子被选入皇宫享受荣华富贵，带了几千斤金子再来寺院布施，方丈只叫徒弟代他为女子做回向。

皇妃于是问方丈：“我从前不过只布施了两文钱，师父就亲自替我做忏悔。现在我布施了几千斤金子，而师父不替我回向，为什么呢？”

方丈说：“以前你布施的钱虽然少，但是布施的心极为真诚，我如果不亲自替你忏悔，就不足以报答你的功德。今天你布施的钱虽然多，但是布施的心不如从前真诚恳切了，叫我徒弟代你忏悔足够了。”

几千斤金子的布施是半善，而这两文钱的布施是满善。

三、半善满善（之三）

【原文】

钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

吕问曰：“终变否？”

曰：“五百年后当复本质。”

吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”

曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”

此又一说也。

【译文】

钟离权传授丹术给吕洞宾，还教他点铁成金之术，可以救济世上的穷人。

吕洞宾问：“以后会不会再变回铁？”

钟离答：“五百年以后会变回原样。”

吕洞宾说：“这样会害了五百年以后的人，我不愿意做这事。”

钟离说：“修仙要积满三千件功德，就你这一句话，三千功德已经圆满。”

这是半善满善的又一种讲法。

【注释】

［1］钟离　钟离权，相传八仙之一，全真道派尊为正阳祖师。民间传说钟离权满脸胡须、背插拂尘、手执仙扇，因曾为五代后汉将军，故也称为“汉钟离”。

［2］丹　即道家所谓的丹术。

［3］吕祖　吕洞宾，姓吕，名岩，字洞宾，自号纯阳子，曾以进士授县令，相传修道成仙，为八仙之一，人称为“吕祖”。

四、半善满善（之四）

【原文】

又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。

譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。

此又一说也。

【译文】

身做善事而心不执着，那么随缘做成的善行，都能功德圆满。心里总执著着善，即使一生努力勤勉，也不过是半善而已。

比如用钱财去救济人，要内不见布施的自己，外不见接受财物的人，中不见布施的财物，这就叫“三轮体空”，也叫“一心清净”。这样即使布施一斗粮食，也可以种下无边无涯的福田；即使布施一文钱，也可以消除千劫以来所造的罪业。如果执著放不下，即使布施万贯家财，所修福德也不圆满。

这又是一种说法。

【注释】

［1］著　执著，即执着，将人、事、物等视为真实不变而生起贪著的心态，属于众生的普遍烦恼。

［2］三轮体空　就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。

［3］镒（yì）　二十两为一镒。

第七节　大小难易

一、大善小善

【原文】

何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。

仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”

曰：“一念不正即是，不待犯也。”

因问：“轴中所书何事？”曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”

仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力？”

曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣。”

故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

【译文】

什么是大善小善呢？从前有个人叫卫仲达，在馆阁中任职，有一次魂魄被抓到阴间，判官令手下把他的善恶记录呈上来。等记录送到一看，发现他的恶录多得能铺一地，善录只有像筷子那样一小卷。拿秤一称，满地的恶录反而轻，而筷子般的细卷反而重。

卫仲达问：“我还不到四十岁，怎么会有这么多过失罪恶？”

判官说：“只要一念不正，就是罪恶，还没做也是。”

卫仲达又问：“这善录里记的是什么？”判官说：“朝廷曾经大建工程，在三山修建石桥，你上奏劝阻皇上，这是你的奏折底稿。”

卫仲达说：“我虽然有谏言，但是朝廷并没有采纳，对事情没有任何帮助，还能有这么大的力量？”

判官说：“朝廷虽然没有采纳你的建议，但是你这个念头是为千万百姓。假如被朝廷采纳的话，那善力就更大了。”

所以，心里装着天下国家，善事即使再小，功德都很大。假如心里只装自己，善事即使再多，功德还是很小。

【注释】

［1］馆职　唐宋时，在史馆、昭文馆、集贤院等处为直馆、直院等官职。

［2］摄　拘捕。

［3］冥司　阴间。

［4］比（bì）至　等到。

［5］箸　筷子。

二、难善易善

【原文】

何谓难易？先儒谓：“克己，须从难克处克将去。”夫子论为仁，亦曰“先难”。

必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。

如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾而还之邻。此难忍处能忍也，故天降之福亦厚。

凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

【译文】

什么是难善、易善呢？先贤曾经说过：“克制和约束自己，要先从难克制的地方做起。”孔夫子说到修仁德，也说“难处当先行”。

一定要像江西的舒老先生，能布施两年所有收入，替别人偿还官银，保全了别人的家庭；还有邯郸的张老先生，布施十年全部积蓄，帮别人还了赎金，救了人家妻儿的命。这些都是难舍处能舍。

再比如镇江的靳老先生，虽然年老无子，但不忍心娶幼女为妾，而将她还给邻居。这是难忍处能忍，所以上天赐给的福报也很厚。

凡是有财有势的人，他们做善事要比一般人容易，容易而不去做，这是自暴自弃；没钱没势的穷人，要行善积福都很难，难做到而能去做，这才真是可贵呀。

【注释】

［1］克己　克制私欲，严格要求自己。《论语·颜渊》：“子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

［2］先难　出自《论语·雍也》：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”有心成为仁者的人必须先将最难去除的私欲除掉。

［3］束修　老师的酬金。

［4］江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。

据《德育古鉴》，江西舒翁，假馆于湖广二年，偕诸乡里同舟归。登岸散步，闻一妇人哭甚哀，问之，曰：“夫负官银十三两，将鬻（yù卖）吾以偿。吾去，幼儿失哺必死，是以不胜悲耳。”翁曰：“舟中同载者，皆江西塾师也。每人一两，足完汝事矣。”返而告诸同行，皆不应。翁遂捐两年束脩尽与之。未至家三舍，赀（zī资）粮已竭，众争非之。亦有怜而招之食者，翁不敢饱。抵家，语妇云：“吾忍饥二日矣！速炊饭。”妇云：“安得米乎？”翁云：“邻家借之。”妇云：“借已频，专俟汝归偿耳。”翁告以捐金之故，妇云：“如此，则吾有寻常家饭，可觅同饱也。”遂携篮往山中，采苦菜和根煮烂，同食一饱。既就枕，闻窗外人呼云：“今宵食苦菜，明岁产状元。”亟（jí急）同起，披衣向天拜谢。明年生子芬，果中状元。

［5］邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。

据《德育古鉴》，邯郸张翁，家甚贫，未有子。尝以一罈积钱，十年罈方满。有邻人犯徒，拟卖其妻。妻生三子俱幼，翁虑其妻去，而子不能全活也。乃谋诸夫人，举所积钱，代完赎银。不足，夫人复拔一钗凑之。是夕，梦神人抱一佳儿送之。遂生弘轩先生，子孙相继登科。