孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也，试以往事征之。
【译文】《周易》上说：“积德行善的家庭，必定后福无穷。”从前，颜氏要把女儿嫁给叔梁纥（孔子的父亲），一件件罗列了这家祖上长期以来所积功德，预知这家子孙必定会兴旺发达。
孔子称赞舜的大孝，说：“像舜这样的大孝，后人必定建宗祠祭祀他，世代子孙必定承传家运不衰。”这些话都说得太好了。我再以过去的一些事，来证明积善的功效。
第三章
积善之方
第一节 艰苦济危
一、福缘善庆
【原文】《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。
孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也，试以往事征之。
【译文】《周易》上说：“积德行善的家庭，必定后福无穷。”从前，颜氏要把女儿嫁给叔梁纥（孔子的父亲），一件件罗列了这家祖上长期以来所积功德，预知这家子孙必定会兴旺发达。
孔子称赞舜的大孝，说：“像舜这样的大孝，后人必定建宗祠祭祀他，世代子孙必定承传家运不衰。”这些话都说得太好了。我再以过去的一些事，来证明积善的功效。
【注释】
［1］妻（qì） 以女嫁人。
［2］叔（shú）梁纥（hé） 春秋鲁国人，孔子之父，为陬（zōu）邑大夫，身长十尺，武力绝伦。娶颜氏幼女颜征在，祷于尼丘而生孔子。孔子三岁时，叔梁纥卒。
［3］历叙 完整讲出来，逐一叙述。
［4］逆知 预知。
［5］宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之 出自《中庸》：“子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”孔子说：“舜是个大孝的人！有圣人的德行，有天子的尊贵，四海之内他最富有，宗庙里祭祀他，而且子孙万代保持着祭祀不断。因此，有大德的人一定能得到应有的地位，一定能得到应有的俸禄，一定能得到应有的名望，一定能得到应有的寿数。”
二、仁义济渡
【原文】
杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取。乡人嗤其愚。
逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。
后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
【译文】
杨少师，名荣，福建建宁人，世代以摆渡为生。有一次，雨下得太久，河水泛滥，水势汹涌冲毁了民房，淹死的人顺流而下。别的船都捞漂来的货物，唯有杨少师的曾祖父和祖父，只救人，货物一件不捞，大家都讥笑他们太愚蠢。
等到少师的父亲出生，家里渐渐宽裕。有一位神仙化作道士，对少师的父亲说：“你的祖父和父亲，都积了许多阴德，子孙必定会发达做大官，应该将他们葬在某某地方。”少师的父亲照道士的指点埋葬祖先，就是现在的白兔坟。
后来少师出生，二十来岁就中了进士，做官做到三公，朝廷还追封他的曾祖父、祖父和父亲，与少师一样的官位。这一家的后代子孙非常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士。
【注释】
［1］少师 古代称少师、少傅、少保为“三孤”，少师最尊，少傅次之，少保为末，职位次于三公。周代始置﹐为君国辅弼之官﹐至明清两代列为一品，成为加恩荣衔。
［2］嗤其愚 讥笑其人愚蠢。
［3］逮 至。
［4］窆 埋葬。
［5］弱冠 古时二十岁称弱冠。
［6］三公 人臣中最高的三个官位，周代以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。
［7］加 追谥。
三、吏悲苦囚
【原文】
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。
后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎，长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪，又俱为名臣。今楚亭、德政，亦其裔也。
【译文】
浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办，心地仁慈宽厚，守法公平公正。当时县官为人严厉刚正，有一次打一个囚犯打得血流满地，县官怒气还没消。杨自惩跪下为囚犯请求宽恕。县官说：“谁叫他犯法缺德，太气人了！”
杨自惩跪下叩头：“朝廷自上而下缺失伦理道德的教育，民众人心涣散已经很久了。如果我们了解他们犯罪的真正原因，就会怜悯他们的苦难，而不是因为破了案而欢喜。欢喜都不可以，何况是发怒呢？”县官听了，立即平息了怒气。
杨自惩家里非常贫穷，但他从来不接受别人的馈赠，碰到囚犯没有粮食吃，他常常想尽办法去救济他们。有一天，新来了几个囚犯没有东西吃，家里又缺米。如果给囚犯吃，自己家人就没有吃的了；如果只顾自己，囚犯又实在很可怜。
杨自惩便同妻子商量，妻子问：“犯人从哪里来的？”杨自惩答：“从杭州来的，一路上忍饥挨饿，饿得脸都发青了。”于是，夫妇二人就把仅有的一点米，煮粥给囚犯们吃了。
后来他们生了两个儿子，长子守陈，次子守址，分别做了南北吏部侍郎，长孙做了刑部侍郎，次孙是四川的提刑官，都是名臣。如今的楚亭和德政，也是杨自惩的后代。
【注释】
［1］鄞（yín） 浙江鄞县，今宁波市鄞州区。
［2］挞（tà） 鞭打棒责。
［3］宽解 息怒宽心。
［4］上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。 出自《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜。”孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
［5］霁（jì）颜 霁：雨过天晴。意指收敛威怒之貌。
［6］馈（kuì）遗（wèi） 馈赠。
［7］待哺 腹中饥乏急待他人施食。
［8］因 于是。
［9］吏部侍郎 古时官制分为六部。吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。每部最高官员为尚书，其次为侍郎。
［10］廉宪 京城之外专司刑法的官员，又称提刑按察司，亦称廉访，也可称臬台。
［11］裔 后代子孙。
第二节 义士福厚
一、力止妄杀
【原文】
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼。后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。
谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日插旗门首。戒军兵，无妄杀，全活万人。
后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
【译文】
以前正统年间，邓茂七在福建一带率众叛乱，跟随他的百姓非常多。朝廷起用宁波人张都宪南征平叛，用计把邓茂七抓住了。后来，张都宪又派福建布政司的谢都事，负责搜杀往东逃窜的贼党。
谢都事设法得到依附贼党的名单，凡是没有依附贼党的人，暗中给他们一面小白旗，约定兵至之日插在门头，训诫兵卒不许滥杀，保全救下万人之命。
后来谢都事的儿子谢迁，考中了状元，官做到宰相；他的孙子谢丕，也中了探花。
【注释】
［1］正统 明朝英宗年号，公元1436—1449年。
［2］倡乱 造反，带头作乱。
［3］士民 此处泛指百姓。
［4］起 起用。
［5］都（dōu）宪（xiàn） 明都察院﹑都御史的别称。
［6］委 派。
［7］戒军兵 戒：告诫、警戒、约束。军兵：兵卒。
［8］无 通“毋”，禁止。
［9］宰辅 宰相。
［10］探花 科举殿试第三名。
二、诚施无倦
【原文】
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。
因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵有一升麻子之数。”
其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。
【译文】
福建省莆田的林家，祖上有一位老太太喜欢做善事，常年用米粉做粉团布施给穷人吃。只要有人向她要，她就立刻给，看不出丝毫厌烦。有一位仙人，化作道士，每天一大早来讨六七个粉团，老太太每天都给他，一连三年，每天都是这样，就知道她是很真诚的。
因而跟她说：“我吃了你三年的粉团，怎样报答你呢？你家后面有一块地，你百年之后可以葬在那里，将来子孙中当官的，会像一升芝麻那么多。”
她的儿子依照仙人指点安葬老太太，第一代就有九人中进士，世世代代做大官的人非常多，福建还有“无林不开榜”的民谣呢。
【注释】
［1］粉团 用糯米制成，外裹芝麻，置油中炸熟，犹今之麻团。
［2］一升麻子之数 麻子：麻籽。喻子孙有官爵者众多。
［3］簪（zān）缨（yīng） 古代达官贵人的冠饰，后借指高官显宦。
三、倒卧扶归
【原文】
冯琢庵太史之父，为邑庠生，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣，遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。
梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。
【译文】
冯琢庵太史的父亲在县学读书时，严冬酷寒早起去上学，路上遇到一个人倒在雪地里，用手摸摸已经半僵了，便马上脱下身上的冬衣给他穿上，又扶他到家里，把他救醒。
后来梦见一位天神告诉他说：“你救人一命，完全出自一片至诚的心，我要派宋朝宰相韩琦投生做你的儿子。”等琢庵出生，便取名冯琦。
【注释】
［1］太史 明清两朝修史之事由翰林院负责，称翰林为太史。
［2］邑庠生 古代称学校为“庠（xiáng）”，称学生为“庠生”。明清时期称州县学为“邑庠”，称秀才为“邑庠生”。
［3］扪之 用手触摸。
［4］衣（yì） 动词，穿衣。
［5］韩琦 公元1008—1075年，相州安阳（今河南安阳）人，在宋仁宗时期、宋英宗时期、宋神宗时期历任宰相，因卓越贡献和高尚品格，被世人尊称为韩公、魏公、韩魏公。
四、阴德尚书
【原文】
台州应尚书，壮年习业于山中，夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。”
公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”傍一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”
应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。
子孙登科第者，今累累也。
【译文】
台州的应尚书，青年时期在山里用功学习，夜里群鬼打口哨聚集，每每恐怖吓人，但应公不怕。有一天晚上，应公听到鬼说：“有一个妇人，因为丈夫出远门好久没回来，她的公婆就逼她改嫁，明天夜里她就要在这里上吊，我就找到替身投胎去了。”
应公听到了，悄悄地卖了田，得四两银子，以她丈夫名义写了封信，和银子一起托人送到这家。这家父母看了信，因为笔迹不像，怀疑信是假的。但后来又说：“信可以是假的，但是银子不是假的呀！儿子一定平安无事。”妇人于是就没有改嫁。后来他们的儿子果然回来了，这对夫妇得以保全。
应公又听到那个鬼说：“我找到了替身，没想到这秀才坏了我的事。”旁边一个鬼说：“那你为什么不报复他呢？”那个鬼说：“因为这个人心好，积了阴德，天帝任命他做尚书，我哪能害得了他？”
应公从此就更加努力，善事一天天增多，德行也一天天增厚。碰到荒年，就捐米谷救济穷人；碰到亲戚有急难，就想尽办法帮助他渡过难关；碰到不顺心的事，就反省自己的过失，欢喜承受。
后来他的子孙中举、中进士的，直到今天还连续不断。
【注释】
［1］台（tāi）州 今台州，素以佛宗道源享誉海内外，是佛教天台宗和道教南宗的发祥地。明朝为台州府，隶浙江行省。
［2］应（yīng） 姓。
［3］习业 攻习学业。
［4］翁姑 公婆。
［5］潜 暗中，秘密地。
［6］怡然 欣悦自得的样子。
五、义富好施
【原文】
常熟徐凤竹栻，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。
夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡。
其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。
后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。
【译文】
江苏常熟的徐凤竹，名徐栻，他的父亲一直很富有。有时碰到荒年，就率先免去田租，给富人带个好头，又分发储粮救济穷人。
一天夜里，他听到有鬼在门口高呼：“千不骗呀，万不骗呀，徐家的秀才，做到了举人呐！”反反复复叫喊，整夜不断。这一年，徐凤竹果然考中了举人。
徐凤竹的父亲因此更加勤积功德，努力不懈，修桥铺路，施斋饭供养出家人，接济贫苦的穷人，只要有功德利益，没有不尽心尽力的。
后来他又听到鬼在门前高呼：“千不骗呀，万不骗呀，徐家的举人，做官直做到都堂。”果然，徐凤竹官做到了两浙的巡抚。
【注释】
［1］唱 高呼，大声叫。
［2］呼 叫喊。
［3］诓 欺骗。
［4］孜孜不怠 勤勉努力，毫不懈怠。
第三节 尽心尽力
一、平解冤抑
【原文】
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事。宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。
后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：“辇毂之下尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”
尚书为奏，允其议，时公亦差减刑之列。
梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”
是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。
【译文】
嘉兴的屠康僖公，起初在刑部里做主事。他晚上住在监狱里，仔细询问囚犯案情，发现一些人是无辜被冤枉的。屠公并没当是自己的功劳，而是把情况暗中记录下来呈报给长官。
后来朝审，主审官选取屠公的报告审问囚犯，没有一个不招认的，结果无罪释放十多人。一时间，京城的百姓都称赞刑部尚书的英明。
屠公又向主审官禀报说：“京城里尚且有这么多冤枉的人，国家那么大，百姓那么多，怎么可能没有冤案呢？最好每五年派一位减刑官，到各省核实案情，平反冤案。”
尚书大人就将此事上奏皇上，皇上批准了他的建议，当时屠公也被任命为减刑官之一。
屠公梦见一位天神告诉他说：“你命里本来没有儿子，但是如今你提出的减刑建议，深合天道人心，所以上帝赐给你三个儿子，将来都是穿紫袍，束金腰带的大官。”
这天晚上，屠公的夫人就有了身孕，后来生下了应埙、应坤、应堎三个儿子，果然都是官位显赫。
【注释】
［1］白 禀告，报告。
［2］堂官 明清对中央各部长官如尚书﹑侍郎等的通称﹐因在各衙署大堂上办公而得名。
［3］服 招认。
［4］辇（niǎn）下 “辇毂（gǔ）下”的省称，天子车驾附近，指京城。
［5］衣（yì）紫腰金 穿紫衣，腰系金带，喻高官厚禄，荣华富贵。
［6］娠（shēn） 怀孕。
［7］埙（xūn） 用陶土烧制的一种吹奏乐器，圆形或椭圆形，有六孔。
［8］堎（lèng） 意“堆”，常用于地名和人名。
二、至心护法
【原文】
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少。赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。
一日东游泖湖，偶至一村寺中。见观音像淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋，检箧中衣七件与之。内纻褶，系新置，其仆请已之。
凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”
僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得？”
后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”
后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。
【译文】
嘉兴的包凭，字信之，他的父亲是池阳知府，生了七个儿子，包凭最小。他入赘到平湖县袁家，和我父亲交情很深。虽然包凭才学过人，却屡考不中，就对佛学、道学很感兴趣。
有一天，他往东去松江泖湖游玩，偶然进了一座村中寺院。他看到观音菩萨像在露天被雨淋，马上解开钱袋，十两银子全交给住持，请他修缮屋顶。住持告诉他工程很大，这些银子还不够。包凭又马上拿出刚买的松江布四匹，再从箱子里选了七件衣服给住持，刚买还没穿过的新衣服也在里面，他的仆人劝他不要这样。
包凭说：“只要观音菩萨像能够安好，我就是赤身露体又有什么关系？”
住持流下了眼泪：“施舍银两和衣服布匹，还不是难事，但是这一片诚心，极为难得啊！”
后来寺院修好了，包凭带着父亲重游并住在寺中。晚上，包凭梦见护法神向他致谢，并说：“你的子孙会世代享受官禄！”
后来他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做了大官。
【注释】
［1］池阳 古地名，今陕西省泾阳县和三原县的部分地区，因在池水之阳，汉惠帝四年（公元前191年）取名为池阳。
［2］太守 职官名。一郡之长，宋以后改郡为府，故知府亦别称为太守。
［3］赘（zhuì） 男子就婚于女家。
［4］二氏之学 佛学和道学。
［5］泖（mǎo）湖 位于今上海市松江区。
［6］槖（tuó） 口袋。
［7］主僧 寺院住持。
［8］疋（pǐ） 同“匹”，一整卷布，四丈为匹。
［9］检 拣选，挑出。
［10］箧（qiè） 小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧。
［11］纻（zhù）褶（zhě） 有褶子的棉麻之衣，指新衣。
［12］裸裎（chéng） 不穿衣服，光着身体。
［13］伽（qié）蓝 寺院守护神的通称。
［14］柽（chēng） 河柳，即柽柳，老枝红色，叶子像鳞片，能耐碱抗旱，适于造防沙林。枝干可编筐，枝叶可入药，也叫三春柳或红柳。
三、稀世厚德
【原文】
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。
囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报。明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”
其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。
囚出狱，夫妻登门叩谢，曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”
支为备礼而纳之。生立，弱冠中魁，官至翰林孔目；立生高，高生禄，皆贡为学博；禄生大纶，登第。
【译文】
嘉善人支立的父亲，刑事主管，有一名囚犯无辜被判死刑，支公同情他，想救他一命。
那囚犯对妻子说：“支公好意救我，惭愧的是没有什么可以报答。明天请他到咱们家，你用身体为他服务，他也许肯用心，那我可以活命了。”
妻子哭着听从了。等支公来家，妻子自己出面劝酒，把丈夫的意思告诉支公。支公没有接受，最终还是尽全力替囚犯平反。
囚犯出狱后，夫妻到支家叩首道谢，说：“恩公如此仁义厚德，如今世上太少有了。您现在还没有儿子，我有一个女儿，就送给您做个贱妾吧，这在礼节上是过得去的。”
支公父亲礼仪周备迎娶为妾。生下支立，二十出头中了状元，官做到翰林院文书；支立又生了支高，支高生了支禄，他们都被荐举做了学官；支禄生的儿子叫大纶，考中了进士。
【注释】
［1］刑房吏 掌管刑事的官吏。
［2］重辟 极刑，死罪。
［3］哀 同情，怜悯。
［4］听 顺从，接受别人的意见，如：言听计从。
［5］叩谢 叩首道谢，表示极深切的谢意。
［6］箕帚妾 持箕帚的奴婢﹐借作妻妾之谦称。
［7］备礼 礼仪周备。
［8］贡 荐举。
［9］学博 唐制，府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博。
第四节 真假端曲
一、为善智慧
【原文】
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易，皆当深辨。
为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
【译文】
这十个故事，所做的事情各不相同，但都属于善。如果再细细讲来，那么善有真善、有假善；有端善，有曲善；有阴善，有阳善；有是善，有非善；有偏善，有正善；有半善，有满善；有大善，有小善；有难善，有易善，都应该要深入地辨别。
如果做善事而不明理，就自以为在精进修行，哪知是在干坏事，白费苦心，一点好处都没有。
【注释】
［1］谓 认为，以为。
［2］行持 是指精进修行，严格持守戒律。
二、真善假善
【原文】
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣！”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。
一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然，因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。
【译文】
什么是真善假善呢？从前有一些读书人拜见中峰和尚，有人问：“佛家讲善恶报应与人形影不离，现在有人积德行善，但他的子孙反而不兴旺；有人做了很多坏事，反而家门昌盛，看来因果报应没有根据啊！”
中峰和尚说：“凡人因为欲望烦恼没有放下，慧眼没有打开，所以把善的看成恶的，恶的当作善的，这是常有的事。不怨自己颠倒是非，怎么反而抱怨上天的报应有误呢？”
大家问：“善恶怎么会相反？”中峰和尚让他们举举善恶的例子。一个人说：“骂人、打人是恶，恭敬对人、礼貌待人是善。”中峰和尚说：“不一定是这样。”又有人说：“贪财、妄取钱财是恶，廉正、清白有操守是善。”中峰和尚说：“不一定是这样。”大家举了很多善恶的例子，中峰和尚都说不是这样，大家于是请教什么是善恶。
中峰和尚告诉他们说：“对别人有益的事情，是善；对自己有益的事情，是恶。如果对别人有益，即使是骂人、打人，也是善；如果对自己有益，即使恭敬对人、礼貌待人，也都是恶。”
所以，一个人做善事，存的是利益他人的心，这是真善；如果行善是为了自己的私利，这是假善。另外，发自内心的是真善，做样子走形式的是假善；还有，清净心做的善是真善，染污心做的善是假善。如此种种，都应当审察研究。
【注释】
［1］儒生 研习儒家学说的学者。亦泛指读书人。
［2］辈 表示人的多数，批。
［3］谒（yè） 拜见。
［4］中峰和尚 中峰明本禅师（1263—1323年），钱塘（今杭州）人，元代最杰出的高僧，毕生以清苦自持，行如头陀，荣誉地位为唐朝后四百年汉族僧人从未有，达官显贵归投者甚众。名望虽高，地位虽尊，但他毫不沾恋，风骨独卓，众望所归，被尊为“江南古佛”。元顺帝初年，皇帝册封禅师为“普应国师”，敕令将其三十卷语录与文集收入《大藏经》。
［5］无稽 无可查考，没有根据。
［6］凡情 凡人的情感欲望。
［7］涤 清除。
［8］正眼 法眼，慧眼。
［9］袭迹 模仿他人行为而不知变通。
三、端善曲善
【原文】
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之。圣人则宁取狂狷，至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。
推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。
纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。
【译文】
什么是端善、曲善呢？现在的人见到谨慎保守的人，统称为善而选取他。圣贤人却宁愿认可那些行为极端的人。对于谨慎保守的人，即使所有人都喜欢，圣人却说他们是败坏社会道德的人。实际上，世间人认为的善恶，与圣人认为的善恶截然相反。
从这一点展开来说，凡人对种种事物的想法和做法，没有不是错误的。天地鬼神降福于善，降祸于恶，都和圣人的标准一致，而与世间凡人的看法不同。凡是想积德行善，绝对不能以耳朵听到的评价、大家看到的情况为标准，只有对难以觉察的发心，默默清理干净。
纯粹是济世救人的心，就是端善；假如夹杂丝毫求悦于世人的心，就是曲善。纯粹是爱人的心，就是端善；假如夹杂丝毫愤世嫉俗的心，就是曲善。纯粹是恭敬别人的心，就是端善；假如夹杂丝毫玩世不恭的心，就是曲善。这些都应该细细地分辨。
【注释】
［1］端曲 端：端正。曲：歪曲。
［2］谨愿 谨慎自守，取悦于人。
［3］狂狷（juàn） 过于激进与过于保守的人。《论语·子路》：“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
［4］德之贼 出自《论语·阳货》：“子曰：乡原（乡愿），德之贼也！”乡愿：外貌忠厚老实，讨人喜欢，实际上却不能明辨是非的人。
［5］福善祸淫 赐福给善人，降祸给恶人。
［6］徇（xùn）耳目 随顺看到的、听到的。徇：顺从，曲从。
［7］媚世 求悦于世人。《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者，是乡原（乡愿）也。”
第五节 阴阳是非
一、阴善阳善
【原文】
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。
名，亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！
【译文】
什么叫阴善阳善呢？凡是做善事而别人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。积阴德，上天给他福气；行阳善，享受世间美名。
有好名声也是福，但名气也是命运的禁忌。世间名气很大却名不符实，常有意外横祸。相反，一个人如果没有过错，却无缘无故背负恶名，他的子孙往往很快发达。阴善、阳善之间太微妙了！
【注释】
［1］咎 过错。
［2］造物所忌 造物：指运气、造化。忌：畏惧、禁戒。“宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。”“好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。”《朱子治家格言》：“善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”
二、是善非善
【原文】
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣！”
自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。
现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳，他如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，皆当抉择。
【译文】
什么叫是善非善呢？春秋时，鲁国法律规定，鲁国人把在他国做奴的国人赎回来，都可以向官府领取赏金。子贡赎了人，但不接受赏金。
孔子知道后，责备他说：“赐啊，这件事你做错了！圣人做事，要能改善民风，他所教的道理要能适用于百姓，不能只适合自己实行。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多，如果你教大家接受赏金是贪财，那以后还有谁去赎人呢？恐怕从此以后，就不会有人愿意去诸侯国赎人了。”
又有一次，子路救了一个落水的人，那个人送了一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很高兴地说：“从今以后，鲁国见义勇为的人就会多起来。”
这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受官府赏金是高尚的，子路接受别人的牛是低俗的，但是孔子反而称赞子路，责备子贡。于是我们知道，一个人做善事，不能只看眼前做得对不对，更要看这件事会不会引起坏作用；不能只看短时间内的效果，更要看长远的影响；不能只看个别人的得失，更要看给社会大众带来的利弊。
现在所做虽然是善，但其影响起到了害人的作用，这虽然像善，实际上不是善；现在所做虽然不善，但其影响起到了帮人的作用，这虽然像不善，实际上却是善。这只是就一点来说，其他比如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，都应该谨慎抉择。
【注释】
［1］臣妾 侍奉他人的男人称为臣，女人称为妾。
［2］诸侯 此处意为他国。
［3］子贡 孔子弟子，姓端木，名赐，卫国人，长于口才，善理财。
［4］子路 孔子弟子，姓仲，名由，鲁国人，年长而好勇，甚孝顺。
三、偏善正善
【原文】
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也，闭门谢之。”
逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定，不然，几乱矣。
故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
【译文】
什么是偏善、正善呢？从前吕文懿公刚辞宰相之职返回故乡，百姓敬仰他如泰山北斗。有一个同乡，喝醉酒后却大骂吕公，吕公如如不动，对他的仆人说：“喝醉酒的人，不要和他计较，关门谢客即可。”
一年后，那人犯了死罪入狱，吕公这才感到懊悔，说：“如果我当时稍稍同他计较，将他送到官府惩治，用小的惩罚给他大的警戒，他就不至于犯下死罪了。我当时只顾心存厚道，没想到助长了他的恶行，最后到这个地步。”这是存善心，反倒做了恶事的。
也有存恶心，反而做了善事的。例如有一个大富人家，碰到荒年，穷人们光天化日也敢在大街上抢他家粮食。这家上告知县，知县也不敢受理，穷人们就更加胆大放肆了。后来只好自行抓捕抢粮的人，绑在街上示众，这些人才安分下来，否则要造成大乱了。
所以，善是正，恶是偏，这大家都知道。存心虽善，结果做了恶事，这是正中偏；存心虽不善，结果反而成了好事，这叫偏中正。这个道理不能不知道。
【注释】
［1］吕文懿公 吕原（1418年7月21日—1462年12月18日），字逢原，号介庵，秀水（今浙江嘉兴）人，明朝大臣。吕原自幼从父居景州，父亡，奉母回嘉兴。家贫，喜读书，博涉经史，擅文章。正统七年（1442年）进士，授翰林院编修，历官翰林学士、右春坊大学士等职，并入内阁，曾编修《历代君鉴录》《寰宇通志》。天顺六年（1462年）母逝，暴瘦而卒，年仅45岁，英宗闻讯震悼，辍朝一日，追赠礼部左侍郎，谥号文懿。
［2］泰山北斗 出自《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”比喻道德高、名望重或有卓越成就，为众人所敬仰的人。泰山，五岳之首。北斗，众星中光芒最亮者。
［3］逾（yú）年 一年以后。
［4］使 要是，假使。
［5］不谓 不料、意想不到。
［6］粟（sù） 粮食的统称。
第六节 偏正半满
一、半善满善（之一）
【原文】
何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满。懈而不积，则不满。
此一说也。
【译文】
什么是半善满善呢？《周易》上说：“善行不累积到一定程度，不能成就美名；恶行不累积到一定程度，还不会有杀身之祸。”《尚书》上说：“商朝这么多的罪业，是持续不断累积起来的，就好像往容器里储存东西一样。”
如果我们很勤奋，持之以恒积累善行，终有一天功德圆满。如果松懈懒惰，不去积累，那就永远不会圆满。这是半善满善的一种说法。
【注释】
［1］商罪贯盈 出自《尚书·泰誓上》：“商罪贯盈﹐天命诛之。”
［2］贮（zhù） 储存。
二、半善满善（之二）
【原文】
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。
因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”
曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”
此千金为半，而二文为满也。
【译文】
从前有一户人家的女子，到寺院去，想要布施但没有钱，身上一共只有两文钱，就全部拿来捐给寺院。方丈亲自替她在佛前回向，求忏悔消业。后来这位女子被选入皇宫享受荣华富贵，带了几千斤金子再来寺院布施，方丈只叫徒弟代他为女子做回向。
皇妃于是问方丈：“我从前不过只布施了两文钱，师父就亲自替我做忏悔。现在我布施了几千斤金子，而师父不替我回向，为什么呢？”
方丈说：“以前你布施的钱虽然少，但是布施的心极为真诚，我如果不亲自替你忏悔，就不足以报答你的功德。今天你布施的钱虽然多，但是布施的心不如从前真诚恳切了，叫我徒弟代你忏悔足够了。”
几千斤金子的布施是半善，而这两文钱的布施是满善。
三、半善满善（之三）
【原文】
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否？”
曰：“五百年后当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”
此又一说也。
【译文】
钟离权传授丹术给吕洞宾，还教他点铁成金之术，可以救济世上的穷人。
吕洞宾问：“以后会不会再变回铁？”
钟离答：“五百年以后会变回原样。”
吕洞宾说：“这样会害了五百年以后的人，我不愿意做这事。”
钟离说：“修仙要积满三千件功德，就你这一句话，三千功德已经圆满。”
这是半善满善的又一种讲法。
【注释】
［1］钟离 钟离权，相传八仙之一，全真道派尊为正阳祖师。民间传说钟离权满脸胡须、背插拂尘、手执仙扇，因曾为五代后汉将军，故也称为“汉钟离”。
［2］丹 即道家所谓的丹术。
［3］吕祖 吕洞宾，姓吕，名岩，字洞宾，自号纯阳子，曾以进士授县令，相传修道成仙，为八仙之一，人称为“吕祖”。
四、半善满善（之四）
【原文】
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。
譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。
此又一说也。
【译文】
身做善事而心不执着，那么随缘做成的善行，都能功德圆满。心里总执著着善，即使一生努力勤勉，也不过是半善而已。
比如用钱财去救济人，要内不见布施的自己，外不见接受财物的人，中不见布施的财物，这就叫“三轮体空”，也叫“一心清净”。这样即使布施一斗粮食，也可以种下无边无涯的福田；即使布施一文钱，也可以消除千劫以来所造的罪业。如果执著放不下，即使布施万贯家财，所修福德也不圆满。
这又是一种说法。
【注释】
［1］著 执著，即执着，将人、事、物等视为真实不变而生起贪著的心态，属于众生的普遍烦恼。
［2］三轮体空 就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。
［3］镒（yì） 二十两为一镒。
第七节 大小难易
一、大善小善
【原文】
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。
仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”
曰：“一念不正即是，不待犯也。”
因问：“轴中所书何事？”曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”
仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力？”
曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣。”
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
【译文】
什么是大善小善呢？从前有个人叫卫仲达，在馆阁中任职，有一次魂魄被抓到阴间，判官令手下把他的善恶记录呈上来。等记录送到一看，发现他的恶录多得能铺一地，善录只有像筷子那样一小卷。拿秤一称，满地的恶录反而轻，而筷子般的细卷反而重。
卫仲达问：“我还不到四十岁，怎么会有这么多过失罪恶？”
判官说：“只要一念不正，就是罪恶，还没做也是。”
卫仲达又问：“这善录里记的是什么？”判官说：“朝廷曾经大建工程，在三山修建石桥，你上奏劝阻皇上，这是你的奏折底稿。”
卫仲达说：“我虽然有谏言，但是朝廷并没有采纳，对事情没有任何帮助，还能有这么大的力量？”
判官说：“朝廷虽然没有采纳你的建议，但是你这个念头是为千万百姓。假如被朝廷采纳的话，那善力就更大了。”
所以，心里装着天下国家，善事即使再小，功德都很大。假如心里只装自己，善事即使再多，功德还是很小。
【注释】
［1］馆职 唐宋时，在史馆、昭文馆、集贤院等处为直馆、直院等官职。
［2］摄 拘捕。
［3］冥司 阴间。
［4］比（bì）至 等到。
［5］箸 筷子。
二、难善易善
【原文】
何谓难易？先儒谓：“克己，须从难克处克将去。”夫子论为仁，亦曰“先难”。
必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。
如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾而还之邻。此难忍处能忍也，故天降之福亦厚。
凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
【译文】
什么是难善、易善呢？先贤曾经说过：“克制和约束自己，要先从难克制的地方做起。”孔夫子说到修仁德，也说“难处当先行”。
一定要像江西的舒老先生，能布施两年所有收入，替别人偿还官银，保全了别人的家庭；还有邯郸的张老先生，布施十年全部积蓄，帮别人还了赎金，救了人家妻儿的命。这些都是难舍处能舍。
再比如镇江的靳老先生，虽然年老无子，但不忍心娶幼女为妾，而将她还给邻居。这是难忍处能忍，所以上天赐给的福报也很厚。
凡是有财有势的人，他们做善事要比一般人容易，容易而不去做，这是自暴自弃；没钱没势的穷人，要行善积福都很难，难做到而能去做，这才真是可贵呀。
【注释】
［1］克己 克制私欲，严格要求自己。《论语·颜渊》：“子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
［2］先难 出自《论语·雍也》：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”有心成为仁者的人必须先将最难去除的私欲除掉。
［3］束修 老师的酬金。
［4］江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。
据《德育古鉴》，江西舒翁，假馆于湖广二年，偕诸乡里同舟归。登岸散步，闻一妇人哭甚哀，问之，曰：“夫负官银十三两，将鬻（yù卖）吾以偿。吾去，幼儿失哺必死，是以不胜悲耳。”翁曰：“舟中同载者，皆江西塾师也。每人一两，足完汝事矣。”返而告诸同行，皆不应。翁遂捐两年束脩尽与之。未至家三舍，赀（zī资）粮已竭，众争非之。亦有怜而招之食者，翁不敢饱。抵家，语妇云：“吾忍饥二日矣！速炊饭。”妇云：“安得米乎？”翁云：“邻家借之。”妇云：“借已频，专俟汝归偿耳。”翁告以捐金之故，妇云：“如此，则吾有寻常家饭，可觅同饱也。”遂携篮往山中，采苦菜和根煮烂，同食一饱。既就枕，闻窗外人呼云：“今宵食苦菜，明岁产状元。”亟（jí急）同起，披衣向天拜谢。明年生子芬，果中状元。
［5］邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。
据《德育古鉴》，邯郸张翁，家甚贫，未有子。尝以一罈积钱，十年罈方满。有邻人犯徒，拟卖其妻。妻生三子俱幼，翁虑其妻去，而子不能全活也。乃谋诸夫人，举所积钱，代完赎银。不足，夫人复拔一钗凑之。是夕，梦神人抱一佳儿送之。遂生弘轩先生，子孙相继登科。
［6］镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。
据《德育古鉴》，镇江靳翁，年五十无子，训蒙于金坛。其夫人鬻钗钏，买邻女为妾。翁归，夫人置酒于房，以邻女侍。告翁曰：“吾老，不能生育。此女颇良，买为妾，或可延靳门之嗣。”翁颊赤俛首。夫人谓己在而翁赧也，出而反扃其户。翁踰窗而出，告夫人曰：“汝用意良厚，不独我感汝，我祖考亦感汝矣！但此女幼时，吾常提抱之，恒愿其嫁而得所。我老，又多病，不可以辱。”遂谒邻而还其女。踰年，夫人自产子，名贵，十七岁发解，联捷，为贤相。
第八节 与人为善
一、约言十善
【原文】
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
【译文】
有机会利益大众，很多事情可以做，简略说下要点，大致有十件事：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
【注释】
［1］随缘 顺应机缘。
［2］纲 事物的关键部分。
二、与人为善
【原文】
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣！
夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。
见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。
凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。
【译文】
什么叫做与人为善？从前舜在山东雷泽，看见渔夫都争鱼多的深水区，年老体弱的渔夫只能在鱼少的急流浅滩捕捞。舜看见这种情形，同情哀怜他们，于是也前去捕鱼。看见那些争抢的人，避而不谈他们的过错；看见有礼让老弱的人，就赞扬他们，向他们学习。一年后，大家都能相互礼让了！
以舜这样睿智的人，难道说不出一句教育人的话吗？他不以言语教育人，而是通过身体力行来转化风气，这是舜的良苦用心。
我们生在末法时期，不要用自己的长处打压别人，不要拿自己的善行批评别人，不要借自己有多方面的能力而障碍别人。收敛自己的聪明才干，不露锋芒。
看见别人的过失要宽容原谅，不要宣扬，一方面使他有改过的机会，另一方面让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人哪怕一点细微长处值得肯定，一点点善心善行值得记下来，都要立刻放下成见向他学习，而且赞叹他，宣扬他的善行。
日常生活中，每说一句话，每做一件事，都不为自己着想，完全是为社会大众做个好榜样，这是大德者以天下为一家的气度。
【注释】
［1］与人为善 出自《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”与，赞许，帮助。《论语·述而》：“子曰：与其进也，不与其退也。”《弟子规》：“道人善，即是善，人知之，愈思勉。”佛门普贤十德之一：随喜功德。
［2］雷泽 古泽名，本名雷夏泽，在河南省范县东南接山东省菏泽市界，传说华胥履迹雷泽生伏羲，舜渔于雷泽。
［3］恻然 悲伤的样子。
［4］匿 隐藏。
［5］揄（yú）扬 赞扬。
［6］期（jī）年 一年。
［7］深潭厚泽 潭：深水池，亦指河流中的深水区。泽：水积聚的地方。
［8］明哲 睿智的人。
［9］身转 以行为感化。
［9］末世 末法时期，释迦牟尼佛入灭两千年后，过此一万年间，佛法衰落将灭，有教法却无人修行。
［10］形人 与人比较。形：比较、对照。《格言联璧》：“自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。”《心相篇》：“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。”
［11］若无若虚 原句“深藏若虚”，原指精于卖货的商人隐藏宝货，不轻易让人看见。后比喻有真才实学的人不露锋芒。出自《史记·老庄申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”虚：无。《菜根谭》：“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”《心相篇》：“若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。”
［12］翻然 也作“幡然”，形容改变得很快而彻底。
［13］舍己而从之 出自《尚书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”放弃自己的意见，随顺他人。
［14］艳称 羡慕并赞美。
［15］为物立则 物：指他人、同类和社会大众。则：模范、榜样。为他人做个好榜样。
［16］天下为公 君位传贤不传子，天下为大家所共有共享的，后来此语成为政治理想。出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
三、爱敬存心
【原文】
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”
君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？
爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所，吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
【译文】
什么叫爱敬存心呢？君子与小人，从容貌举止来看很容易混淆，只有存心这一点，善恶差别之悬殊，就像黑白截然相反，所以孟子说：“君子与常人不同之处，在于他们的存心。”
君子的存心，只是爱人敬人的心。人或亲近或疏远，或尊贵或卑微，或智慧或愚痴，或有德或无德，形形色色各不一样，但都与我同是一家，与我同是一体，哪个人不该爱，哪个不该敬呢？
爱敬众人，就是爱敬圣贤；能够通达完成大众的心愿，就是通达完成圣贤的心愿。为什么？圣贤的心愿，本来就是希望世人各得所需，我们爱每个人，敬每个人，使世人身心安定，这正是代圣贤行安世之道。
【注释】
［1］形迹 仪容仪表、言行举止。
［2］悬绝 相差很大。
［3］判然 形容差别特别分明。
［4］君子所以异于人者，以其存心也 出自《孟子·离娄下》：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”君子之所以是君子，受人爱敬，是因为他有一颗爱敬之心。《心相篇》：“重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。”
［5］皆吾同胞，皆吾一体 孙思邈《大医精诚》：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救生灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼尊卑，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。具彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医。”
第九节 成人之美
一、成人之美
【原文】
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
【译文】
什么叫成人之美？玉在原石中时，丢在路边就是一块石头，雕琢后就成了贵重的玉器。所以，只要看见别人在做一件好事，或者这个人有很好的发心，有发展的潜质，都应该引导和扶持他完成。要么鼓励赞许他，要么保护扶持他，要么为他陈清冤屈，分担他受到的诽谤，要一直帮到事情做成。
大多数人都讨厌志趣不同的人，大众之中善人少，不善的人多，善人在世俗世界中很难靠自己立足。况且，大德大才之人，不太注重外在形式，很容易招来指责。因此，善事常常容易失败，善人常常受人诽谤。惟愿大德之人辅导、辅助他们，功德最大。
【注释】
［1］成人之美 出自《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”成：成就。成全别人的好事，帮助别人实现愿望。
［2］抵掷 投掷、丢弃。
［3］追（duī）琢 雕琢，雕刻。追：通“雕”。
［4］圭（guī）璋（zhāng） 两种贵重的玉制礼器。
［5］诱掖（yè） 引导、扶助。
［6］奖借 嘉勉推许。
［7］非类 志向不合﹑志趣不同的人。
［8］铮铮 形容人品卓越出众。
［9］匡直而辅翼之 出自《孟子·滕文公上》：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之。”匡：正。督促他们，纠正他们使正直，辅助他们。
［10］惟 表示希望、祈使。
二、劝人为善
【原文】
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。
韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。
失言失人，当反吾智。
【译文】
什么叫劝人为善？生为人类，谁没有良心呢？人为名利辛苦奔忙，又最容易沉沦。凡是与人往来相处，要提醒他，开解迷惑。正如漫漫长夜里一场大梦，一下子让他醒了过来；又如烦恼痛苦很久，一下子让他清净无忧，这样的帮助是很大的。
韩愈曾说：“言语劝人，作用只在一时；用书劝人，可以利益百世。”相对于“与人为善”，虽有外在的形式，但对症施药，常有不可思议的效果，不可不做。
至于不可说的说了，或者可说的不说，要反思我们的智慧不足。
【注释】
［1］世路役役 名利之途让人终生劳碌不息。
［2］提撕（xī） 警惕、提醒。《菜根谭》：“士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。”
［3］清凉 清净，不烦扰。
［4］溥 广大。
［5］失言失人 出自《论语》：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
三、救人危急
【原文】
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救，或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。
崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
【译文】
什么叫救人危急？忧患灾难、贫困挫折，每个人常常会遇到。一旦遇到急难之人，对他的痛苦要能感同身受，赶紧解救。要么说句话帮他申辩冤屈，要么多方协调解决他的困难。
崔子说：“好处不在于要多大，在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。”仁者之言啊！
【注释】
（1）痌（tōng）瘝（guān） 病痛，疾苦。
［2］颠连 非常困苦。
［3］崔子 人物不详，据考可能是明朝著名学者崔铣（xiǎn）（1478—1541年），字子钟，号后渠，世称后渠先生，安阳市人。曾任翰林院编修、翰林院史馆、国子监祭酒、礼部右侍郎，卒谥“文敏”，著有《洹词》和《彰德府志》。崔铣“六然训”流传最广：自处超然，处人蔼然，有事斩然，无事澄然，得意淡然，失意泰然。
［4］《心相篇》：“济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。”《格言联璧》：“惠不在大，在乎当厄。”
四、兴建大利
【原文】
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
【译文】
什么叫兴建大利？小到一个乡，大到一个县，凡是公益事业，最应该大力建设。或是开挖沟渠灌溉农田，或是建筑堤岸预防水灾，或是修造桥梁便利交通，或是施送茶饭救济饥渴的人。随顺机缘鼓励引导大家，同心协力共成大事，不要怕别人的猜疑，要能任劳任怨。
【注释】
［1］行旅 往来的旅客。
［2］勿避嫌疑，勿辞劳怨 出自《心相篇》：“处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄？”能够不辞劳苦、不避讥嫌的人，可以担当大任。不愿意承担责任，太在乎别人评价的人，怎么能被信任交托？
五、舍财作福
【原文】
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是“舍”之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。
世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
【译文】
什么叫舍财作福呢？佛家八万四千法门，以布施为先行。所谓布施，只是“舍”这一个字而已。修行成就的人，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体接触外境而不起妄念，不因视觉、听觉、嗅觉、味觉，触觉而动心。身内身外所有一切都能舍，没有一样放不下。如果做不到这样，先从钱财上布施。
世间人都以衣食作为生存需要，所以将财物看得最重要。我们布施财物，对自己而言，可以破除内心的悭吝贪婪；对他人而言，可以救济他的急难。刚开始需要勉强刻意，慢慢就自然轻松了。这个方法最容易消除自私的习气，去除对钱财的贪执吝惜。
【注释】
［1］释门万行 佛门中一切的行法。“万”代表一切，极多之意。
［2］六根 即眼、耳、鼻、舌、身、意，六种感官。
［3］六尘 六根接触的对象，即色、声、香、味、触、法，因能染污净心，带来烦恼，故称“六尘”。
［4］悭（qiān） 吝惜之心。《道德经》：“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”
［5］执吝 执着之心与器小之感。孔子：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
第十节 护持正法
一、护持正法
【原文】
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？
故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
【译文】
什么叫护持正法？正法，给了千秋万世的众生一双看清宇宙人生真相的慧眼。如果没有正法，人怎么能与天地合称“三才”，并帮助天地创造万物？怎么能断烦恼、了生死？怎么能有世间福报、出世间智慧？
所以凡是见到寺院庵堂、圣贤佛像、经书典籍，都应当敬重、修整。至于弘传正法，报答圣贤佛菩萨的恩德，更应该鼓励。
【注释】
［1］正法 特指纯正的佛法，泛指儒释道及东西方所有圣贤所传真理。
［2］参赞天地 参：与天地并立而为三。赞：助。出自《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有天下最真诚的人，才能完全显现出天性；能完全显现自己的天性，就能完全显现别人的天性；能完全显现别人的天性，就能完全显现事物的天性；可以帮助天地滋养万物，人就可以和天地合称为“三才”了。
［3］裁成万物 裁：裁制。出自《易经·泰卦》：“天地交，泰，后以财成天地之道。”《汉书·律历志上》引作“裁成”。
［4］脱尘离缚 脱离世尘的束缚。尘即六尘，即色、声、香、味、触、法加以我们的境遇。此亦有意识中凡眼所能见到的识地。
［5］经世出世 让众生安居乐业和脱离尘世的痛苦。
［6］圣贤庙貌 庙宇及圣像。
［7］修饬（chì） 整治，整修。
［8］举扬 推广、弘扬。
二、敬重尊长
【原文】
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。
在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。
出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
【译文】
什么叫敬重尊长？家里的父母兄长，国家的君主长官，凡是年龄较高、德行较高、地位较高、才学较高的人，都应该用心为他们服务。
在家孝养父母，假如深爱父母，脸色温和愉悦，语气柔和婉转，脾气恭顺耐心，习惯成自然，便能以心中和气感通上天。
出门在外服务上级，做哪件事都不要以上级不知而为所欲为；惩治某个人，不要以上级不知而滥用职权。服务上级，如对天地般诚敬无欺，这是古人的至理名言，这些地方最关系阴德。且看那些忠孝之家，他们的子孙没有不发达久远、繁荣昌盛的，一定要小心谨慎。
【注释】
［1］深爱婉容 真正发自内心的爱意和柔顺的容貌。
［2］格天 感通上天。
［3］自恣 任意妄为。
［4］格论 至理名言。《心相篇》：“尊崇师傅，定产贤郎。”道家《虚皇天尊初真十戒文》：“仙经万卷，忠孝为先。盖致身事君，勤劳王事，所以答覆庇之恩也；修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也；事师如事父母，所以答教诲之恩也。民生於三，事之如一，乃报本之大者，加以仰不愧于天，俯不怍于人，敬信神明，所以答造化之恩也。并前三事，谓之四恩。”
三、爱惜物命
【原文】
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓“君子远庖厨”，所以全吾恻隐之心也。
故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。
古诗云：“为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！
【译文】
什么叫爱惜物命呢？人之所以是人，就在于他有恻隐之心罢了。求仁德的人，求的就是这一片恻隐之心；积德的人，积的也是这一片恻隐之心。《周礼》说：“每年正月时节，祭祀不要用母的牲畜。”孟子说：“君子应当远离杀生之地。”这都是为了保全我们的恻隐之心。
所以，前辈有不吃四种肉的规矩，那就是：听到宰杀声音的不吃，看到宰杀场面的不吃，自己养大的不吃，专门为我宰杀的不吃。我们如果还没有断绝肉食，暂且也应当从这几点开始戒除。
渐渐增进，慈悲心更加增长，不仅仅是杀生要戒除，就是那些小虫都有灵性，都是生命。为了纺织丝绸而水煮蚕蛹，为了锄地耕种而杀害群虫，想想我们所穿所食从何处而来，都是杀害别的生命以自求生存。所以，糟蹋衣食、浪费物品或不知爱惜的罪孽，和杀生是一样的。至于那些因手误伤，脚下误踏的生命，不知道有多少，都应该谨慎防范。
古诗说：“为老鼠常常留点饭，怜悯飞蛾不敢点灯。”何等的仁慈！
【注释】
［1］恻隐之心 同情怜悯之心。《孟子·告子篇》：“恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。”《孟子·公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也。”“恻隐之心，仁之端也。”
［2］孟春之月 春季的第一个月。即农历正月。
［3］牺牲 供祭祀用的家畜。
［4］牝（pìn） 雌性禽畜、母兽。
［5］君子远庖厨 出自《孟子·梁惠王》：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”君子对于禽兽，看见它活着就不忍看见它死去，听到它临死的声音就不忍心再吃它的肉，所以君子远离厨房等杀生之地。
［6］全 保全，保护。
［7］专为我杀者不食 假如实在不能断肉，先以闻杀不食，见杀不食，自养不食，专为我杀不食，稍低造业，保护恻隐之心，俗称此肉为“四净肉”。现今口腹之欲如潮汹涌，积极推动动物养殖、宰杀与销售，早已再无“四净肉”。
（8）蠢动含灵 再小的虫子都有灵性，泛指一切众生。道家《虚皇天尊初真十戒文》：“不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。盖不杀生者，所以存仁爱也。夫禽兽旁生，性命同禀，有夫妇之配，有父子之情，有巢穴之居，有饮食之念，爱憎喜惧，何异于人？能怀恻隐之心，不忍杀戮而食，以证慈悲之行，不亦善乎？”
［9］暴殄（tiǎn） 不知爱惜物力，任意糟蹋东西。
四、善行无穷
【原文】
善行无穷，不能殚述，由此十事而推广之，则万德可备矣。
【译文】
善事无穷无尽，说也说不完，做好这十件事再推展开来，万千功德都在其中。
【注释】
殚（dān）述 详尽叙述，多用于否定句。
