【译文】

我又问道：“孟子说：‘求能得到所求，只是向内求。’道德仁义我们可以努力做到，但是功名富贵怎么能求得到呢？”

云谷禅师说：“孟子的话没说错，是你自己理解错了。你没听六祖慧能说吗：‘一切的幸福，都离不开这颗心；只要从心地里内求，感应没有不通畅的。’‘向内心自求’，不仅得仁义道德，也得功名富贵，这叫做内外双得，‘这样的求法有益于求到’。

如果不能反躬内省，而只是向外追求名利富贵，那么‘即使再努力再有方法’，‘得到的也是命中本有的’，这样内（仁义道德）外（功名富贵）都没有得到，所以毫无益处。”

【注释】

［1］求则得之，是求在我者也　出自《孟子》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”。如果想要就能得到，不想要就能舍去，这种求有益于得，是因为所求的是我自身德行。如果用尽办法去求，得到了也是命里本有，这种努力是白费力气，因为所求的是身外之物。

［2］六祖　唐朝人，佛教禅宗在中国的第六代祖师慧能大师，弟子整理其事迹和思想成《六祖坛经》。

［3］方寸　此处指心地。

第三节　反求诸己

一、反躬内省（之一）

【原文】

因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”

余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？”

【译文】

禅师问我：“孔先生算你终身命运是怎样的？”我如实相告。禅师说：“你自己好好想想，你就应该考得功名吗？应该生儿子吗？”

我反省了很久，说：“不应该。有功名的人，都是有福相的。我福气微薄，又不能积功累德来修福、培福；加上我遇事不能忍耐，没有耐心，对人没有包容心；好胜心强，经常借助聪明和才能把别人比下去；做事随意，说话轻率。这些都是薄福的相，怎么能考得功名呢？”

【注释】

［1］自揣　自己思量。

［2］烦剧　繁杂细碎。

［3］盖　掩盖、超越。

二、反躬内省（之二）

【原文】

“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”

【译文】

“大地藏污纳垢却化育生物，池水清澈见底反而常常养不住鱼。我性情孤洁，喜欢挑人毛病，应是无子原因之一；和气能化育万物，我却容易生气，应是无子原因之二；慈爱是生生不息的根本，残忍是不育的原因，我太爱惜名声，常因放不下自我而耽误救人，应是无子原因之三；说话太多伤耗气血，应是无子原因之四；我爱喝酒，酒又容易消散精元，应是无子原因之五；我喜欢熬夜久坐，不晓得保养元气精神，应是无子原因之六。其他还有许多过失，说也说不完。”

【注释】

［1］好洁　此处常被误解为“有洁癖”，实为“性情孤洁”。《心相篇》：“如何老后无嗣？性情孤洁。”《菜根谭》：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。”

［2］爱　仁慈心、慈悲心、恻隐之心。《论语·学而篇》：“樊迟问仁。子曰：爱人。”《孟子·离娄篇下》：“以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”《礼记》：“有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

［3］忍　残忍、冷漠、刻薄。

［4］矜惜　吝惜、爱惜。《菜根谭》：“完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。”

［5］多言耗气　好讲话、消耗真气。《心相篇》：“多言好胜，纵然有嗣必伤身。”

［6］喜饮铄（shuò）精　铄：消损。喜欢饮酒、消损精力。

［7］葆元毓（yù）神　葆：同保。毓：同育。保养元气元神。精气神为人之三宝，形之所存，命之所寄，生之所托，全在此三宝之真全旺盛。不足则病，过亏则衰，太竭则老，全竭则死。

三、厚德载物

【原文】

云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。”

【译文】

云谷禅师说：“不是只有功名之事是这样！在这个世界上，拥有千金财富的人，一定是有千金的福德；拥有百金财富的人，一定是有百金的福德；会饿死的，一定是福德用尽以至于饿死。命运的区别只因各人福德不同，哪有一点命运自己的想法？

再如生儿子，有百世之厚的福德，一定有百世的子孙承传家道；有十世之厚的福德，一定有十世的子孙承传家道；有三世两世之厚的福德，一定有三代两代的子孙来承传家道；家族断绝、后继无人的，福德太薄啊。”

【注释】

［1］天不过因材而笃　出自《中庸》：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。”上天生养万物，一定会借助它自身的材质而使之更加丰厚，所以对有根基的就加以培养，对不正的就使它消亡。《心相篇》：“饿死岂在纹描，抛衣洒饭；瘟亡不由定数，骂天咒地。”

［2］斩　断绝。

四、改过向善

【原文】

“汝今既知非，将向来不发科第及不生子之相尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’

孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”

【译文】

“你现在既然知道错了，那就把得不到功名子嗣的福薄相尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人包容，一定要和气慈爱，一定要爱惜精气神。从前种种的一切当作在昨天死了，以后种种一切就如今天重生，这是道义人生的开始。

血肉之躯总有命数，道义人生能不改变命运吗？《尚书·太甲篇》说：‘过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变的；如今明白道理还去造恶，那就无可救药了。’《诗经》上也讲：‘人应该时常反思所作所为是否合乎天理，这样才能求得福报。’

孔先生算你不得功名、命无子嗣，这是天命注定，还是可以改变的。你现在起要扩充自己的德行，努力多做善事，多积阴德，这是你自己修的福，哪里可能享受不到呢？”

【注释】

［1］发科第　科考得功名。

［2］包荒　包容一切。《菜根谭》：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”

［3］格　通达、感动。

［4］太甲　为五经中《尚书》之首篇。太甲是商朝的君王，早年的时候太甲胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。

［5］永言配命　经常反省自己的心念言行是否合乎天道。《太上感应篇》：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

第四节　福田心耕

一、敬信教言

【原文】

“《易》为君子谋，趋吉避凶，若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”

余信其言，拜而受教。

因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通。先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出《功过格》示余，令所行之事逐日登记。善则记数，恶则退除。且教持准提咒，以期必验。

【译文】

“《周易》是君子为人处世、扬善止恶的谋略，如果说命运是无法改变的，那福气怎么能求得到，而灾祸又怎能避免呢？《周易》开篇第一章就说：‘积德行善的家庭，必定后福无穷。’你能足够相信这句话吗？”

我相信禅师所说，恭敬拜谢，领受教诲。

于是，我把从前所犯的罪过，在佛前发露忏悔，写下疏文一篇。我先祈求能够中举，发愿行三千件善，以报答天地祖宗的恩德。

云谷禅师拿出《功过格》给我看，让我记录每天所做的事情，有善行就记数，有过错就减除，还教我持念准提咒，希望我有求必应。

【注释】

［1］发露　谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。

［2］疏　条陈于上天或皇上之文章。

［3］功过格　记录功过之表格。

［4］准提咒　佛门十小咒之一，整体咒语为：南无飒哆喃（nā mó sà duō nán），三藐三菩陀（sān miǎo sān pú tuó），俱胝喃（jù zhī nán），怛侄他（dá zhí tuō），唵折戾主戾（ǎn/ōng， zhé lì zhǔ lì），准提娑婆诃（zhǔn tí suō pó hē）。

二、念头不动

【原文】

语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”

【译文】

云谷禅师对我说：“道家符箓派说：‘如果不会画符，会被鬼神耻笑。’画符有一个秘诀，就是不动念头。提笔画符，先排除所有干扰，不起一个念头。就在不动念时下笔，可说是开天辟地。然后一笔画成，中间没起任何念头，这道符就灵验。凡是向上天祈祷，或想改变命运，都要停息妄念求感应。”

【注释】

［1］符箓家　符箓为道家术士用来驱神辟邪的特殊文体，以朱墨作书缭绕成文，或烧化和水吞服治病，符箓家即专门以书符书箓行事之人。

［2］万缘放下，一尘不起　眼缘色，耳闻声，鼻缘香，舌缘味，身缘触，意缘法。虽然接触外在的人、事、物，但能外不着相，内不动心，心如止水，清净无为，便是万缘放下。况且，万物因缘而聚，缘尽而散，世间任何事物都是暂有的、假有的，应放下对这些无常幻相的执念。一尘不起，即一念不生，心诚则灵，曾国藩读书笔记有言：“一念不生是为诚。”

［3］混沌开基　混沌：天地尚未开辟。开基：首开基端。

三、平等无别

【原文】

“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不二。’夫夭与寿，至二者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

细分之：丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不二，然后可立贵贱之命；夭寿不二，然后可立生死之命。

人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”

【译文】

“孟子说到立命的学问时，说：‘无论短命或长寿都要一心不二。’短命和长寿完全是两回事，但当我们不动念时，怎会分别哪个是短命，哪个是长寿呢？

再来细分，收入无论丰厚还是亏损，都能一心不二，可以转变财富运；无论逆境顺境、善缘恶缘，如果都能一心不二，可以改变命里的地位；寿命无论短长，都能一心不二，可以延年益寿。

人生在世，只有生死最重要，如果连寿命都已放下，那么一切顺境和逆境就更不用说了。”

【注释】

［1］丰歉不二，然后可立贫富之命　北宋林逋《省心录》：“能知足者，天不能贫。”

［2］穷通不二，然后可立贵贱之命　《省心录》：“能随遇而安者，天不能困。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。”《菜根谭》：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”“毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。”

［3］夭寿不二，然后可立生死之命　出自《孟子·尽心篇》：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”《省心录》：“能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能以身任天下后世者，天不能绝。”

［4］该　包括。

四、清净无染

【原文】

“至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰‘修’，则身有过恶，皆当治而去之；曰‘俟’，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。”

【译文】

“只问耕耘，不问收获，积德修福该有这样的心态。只问耕耘，是指我们身上有过失、恶行，都应对治去除；不问收获，是指如对结果有一丝贪求，对外缘有一毫执念，都要斩断。能做到这地步，可以找到真我本性，这是真实的智慧。”

【注释】

［1］修身以俟（sì）之　出自《孟子·尽心篇》：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”俟：等待。

［2］觊（jì）觎（yú）　非分妄求、急于求成。《菜根谭》：“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。”“伏久者飞必高，开先者谢独早，知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。”

［3］将迎　出自《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”将：送也。

［4］先天之境　人之本来真如不动面目。

五、持咒摄心

【原文】

“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断。持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”