前言

人生要幸福，必读的第一本书就是《了凡四训》。     ——稻盛和夫

1569年，明朝37岁儒生袁黄拜访云谷禅师，偶得改命之法。一生命运被算定的他立即依法求中举，次年果考中；48岁依法求生子，次年又得子；51岁求中进士，3年成功。

1601年，69岁的袁了凡已延寿16年，笔述亲身经历与禅师教诲以教子，因“文理俱畅，豁人心目”，读之有“欣欣向荣、亟欲取法之势”而广为流传，一时里巷皆知。

200多年后，曾国藩最为推崇《了凡四训》，读后立号“涤生”，终身奉为修身为官之宝典，成为“立功立德立言三不朽，为师为将为相一完人”。他将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书，此后曾氏历代家道不衰。

300多年后，稻盛和夫邂逅《了凡四训》，读后顿悟人生活法，用以指导自我修行与企业经营，一手缔造两家世界500强，50年持续无亏损，位列日本“四大经营之圣”。在《活法》中，他将此书列为第一本修身治企指导书。

400多年后，《了凡四训》至少已印行数千万册，在全世界帮助无数人改造命运、心想事成，欧美、东南亚、中国港澳台等地专门研究机构有数十所。随着中华优秀传统文化的复兴，中国内地学习《了凡四训》的风气也已越来越盛。《了凡四训》久负盛名，被称为东方励志奇书，作为家训，知名度仅次于《曾国藩家书》。随着近代曾国藩、印光大师等著名人士的推崇，当代净空老法师、稻盛和夫等德高望重者大力推荐，尤其是习主席号召全国人民学习中华优秀传统文化，中央电视台、中纪委联合推介《了凡四训》，越来越多的人开始重新重视对《了凡四训》的学习。《了凡四训》在明清时期是通俗易懂的大众读本，可是当代一般读者对文言文普遍有畏难情绪。近些年来有一些关于《了凡四训》的白话注解读本，可以帮助读者迅速了解大意，起到了积极的普及作用，但如果作为学习参考书，有些地方又不太准确和详尽。

本书对原文断句、标点和注音进行了重新梳理，对重要字句广查出处和原意，对常被错解的条目严谨考证，并力求用最精准的白话解释原文。

感谢所有热爱《了凡四训》的人，感谢所有让您看到本书的人。愿更多人改造命运，心想事成！

顾四国

2019年冬于杭州

第一章  立命之学

第一节　听天由命

一、顺母学医

【原文】

余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

【译文】

我很小的时候父亲就去世了，母亲要我放弃学业改学医。她说，学医可以保养身体，可以济世救人，并且学一门技艺而出人头地，这是你父亲一直以来的心愿。

【注释】

［1］父　袁了凡的父亲袁仁（1479—1546年），字良贵，号参坡，浙西名儒，儒学造诣高，藏书两万余卷，以贤能闻名，主持地方祭典。他还是王阳明先生的道友，唐伯虎的知己。55岁时生了凡，68岁善终，对了凡早期影响大。

袁了凡祖父袁祥（1448—1504年），字文瑞，号怡杏。“了凡之先，赘嘉善殳（shū）氏”，六岁被魏塘镇医家殳氏收养，成年后完婚，生一女。心不在医，喜读书会友，热衷家学。入赘到钱鄂家为婿，承殳家祖业，终成名医。袁祥妻殁，茕茕一身，后娶平湖巨室朱氏女，资送甚厚，善料理，大起，建袁家庄园。

袁了凡曾祖父袁灏（hào）（1414—1494年），字菊泉，陶庄一名里长，寿81岁。编写《袁氏家训》，提倡救世助人、积德行善、谦虚修德等。

袁了凡之高祖父袁顺，字杞山，世居陶庄，土地40多顷，元末颇富饶。豪侠好义，勇于为善。反朱棣篡位，命多舛。

［2］举业　科举时代学子应试之学科。

［3］养生　保养身体。

［4］夙心　志向，长久的期望。

二、偶遇孔公

【原文】

后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。

余敬礼之，语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”

【译文】

后来我在慈云寺，遇到了一位老人，相貌非凡，两颊长须，飘然似神仙。我向他恭敬行礼。

这位老人对我说：“你是官场中的人，明年就可以去进学参加考试了，为何不读书呢？”我告诉他原因，并请教老人尊姓大名、仙居何处。

他说：“我姓孔，云南人。宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到正统传承，命中注定我该传给你。”

【注释】

［1］修髯（rán）伟貌　修：长。髯：两颊胡须，泛指胡须。伟貌：体貌魁梧。有着修长胡须之非凡相貌，仙风道骨。

［2］叩　询问。明·魏禧《大铁椎传》：“扣其乡及姓字，皆不答。”

［3］邵子　名雍，字尧天，自号安乐先生，宋范阳人，易理学家，两度以遗逸被荐授官皆不赴，卒谥康节，著有《观物篇》《皇极经世》《渔樵问话》《伊川击壤》等。

［4］皇极数　邵雍先生毕生研究《易经》之绝学，为专讲一切气数命运之书，内谓无论国家之气数，个人之命运或过去未来之事皆能推算而出，后代命算起课之人常据此书而演。

［5］正传　正宗传承、正统师承。

［6］数　命数。

三、纤悉皆验

【原文】

余引之归，告母，母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。

余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。

孔为余起数：“县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。”明年赴考，三处名数皆合。

【译文】

我引请他到家里，禀告母亲，母亲要我好好招待。试请孔先生推算，连细微之处都算得丝毫不差，非常灵验。

我于是动了读书的念头，和表兄沈称商量。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫家里开私塾，我送你去那儿学习很方便。”我便拜了郁海谷先生为老师。

孔先生为我推算命数：“你参加童生县考时，会是第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。”第二年去考试，三场考试名次果然和孔先生推算的完全一样。

【注释】

［1］纤悉　细致而详尽。

［2］开馆　私立学堂开课授业。

［3］起数　起算推断。

［4］童生　凡是尚无功名之书生，不论年纪多大皆属之。

［5］府考　数县合聚称之为府，县考合格后方能参加府考。

［6］提学　省内之最高考试官。

四、终身休咎

【原文】

复为卜终身休咎。言：“某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。”余备录而谨记之。

【译文】

孔先生又为我推算一生的命运。他说：“你哪一年会考第几名，哪一年应当补上廪生，哪一年应当做贡生。出贡后哪一年被选拔为四川的一个知县，在任三年半，便该辞职回乡。五十三岁那年八月十四日丑时寿终正寝，可惜没有留下子嗣。”我一一作了记录，牢记在心里。

【注释】

［1］休咎（jiù）　吉凶。休：吉祥。咎：凶险。

［2］廪（lǐn）　廪生，明清两代称由府、州、县按时发给银子和补助生活的生员。

［3］贡　贡生，明清时期由府、州、县学推荐到京师国子监学习的人。

［4］大尹（yǐn）　知县。

［5］丑时　古时计算时辰之名称。一日分十二时辰，每个时辰相当于现在2个小时，依序为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，丑时为凌晨1点至3点。

五、不出悬定

【原文】

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。

独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十余石，屠宗师即批准补贡。

余窃疑之，后果为署印杨公所驳。

直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎？”遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。

余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

【译文】

从此以后，每次碰到考试，所考名次都不出孔先生的预料。

唯独算我领廪生粮到九十一石五斗时才出贡，可是当我领到七十一石时，屠宗师就批准我补了贡生。我暗自觉得奇怪，后来补贡申请果然被新任的杨宗师驳回。

直到丁卯年（1567年），殷秋溟宗师看到我的试卷，感叹道：“这五篇策论，可以说是五篇呈给皇帝的奏折。这样有大学问的读书人，怎么可以埋没他一辈子呢？”于是批准了县里的补贡申请。这时再算之前所领廪米，刚好是九十一石五斗。

我因此更加相信，成功和失败都是命中注定，连具体时间也早已注定，从此对一切看得很淡，不去追求了。

【注释】

［1］考校（jiào）　考试。

［2］悬定　事先料定。

［3］宗师　即一省之提学尊称。

［4］署印　指代理官职。旧时官印最重要，同于官位，故名。

［5］丁卯　古时年代名，其算法为天干配合地支，天干是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二支。第一年是甲子，第六十年是癸亥，满六十年后再由甲子开始推算。

［6］备卷　即了凡先生之乡试卷册。

［7］奏议　臣子因事向皇帝请求采纳之奏折，包括奏、议、疏、表等。

［8］博洽淹贯　博洽：博学多闻。淹贯：深通广晓。

［9］老于窗下　窗下：私塾中，比喻研读学业，功名无份，才华埋没。

［10］申文　下属对上司所呈之文件。

第二节　求之在我

一、对坐云谷

【原文】

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。

己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中。对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”

【译文】

我做贡生后，在燕京的国子监呆了一年，每天打坐，不想看书。

己巳年（1569年），我转学到南京的国子监，还没报到，先去栖霞山拜见云谷禅师。和禅师对坐一室，连续三天三夜眼皮都没合。

云谷禅师问我：“一般人之所以不能够成圣成贤，只因被妄念纠缠。而你打坐三天，没见你起一个妄念，为什么呢？”

我说：“我的命早被孔先生算定了，何时生、何时死，何时得意、何时失意，都有定数，我就是想起心动念，也没什么可思虑的。”

【注释】

［1］燕都　明朝首都燕京，今天的北京。

［2］游南雍　入南京之辟雍读书。辟雍即国子监，为古时大学。

［3］云谷会禅师　师名法会，别号云谷，浙江嘉兴人，后代崇为中兴禅宗之祖。

［4］妄念　与妄想同义，虚妄的念头。

二、凡人有数

【原文】

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

【译文】

云谷禅师笑道：“我误认你是圣贤人了，原来还是凡夫。”

我问他为什么这么说，他说：“平常人会起心动念，就逃不过天地规律，怎能没有命数？但是也只有平常人有命数，极善之人没有限定的命，极恶之人也没有不变的命。你二十年来，命数都被孔先生算定，不曾转变一丝一毫，难道不是凡夫吗？”

【注释】

［1］阴阳　此处指大自然规律。

［2］善　《佛说十善业道经》将善分为十类：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫（此三项为身善）、四不妄语、五不恶口、六不两舌、七不绮语（此四项为口善）、八不贪欲、九不嗔恚、十不邪见（此三项为意善）。

三、命由我作

【原文】

余问曰：“然则数可逃乎？”

曰：“‘命由我作，福自己求。’《诗》《书》所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”

【译文】

我就问：“难道命数是可以逃得了的吗？”

禅师说：“‘命运是由我们自己造作，福气来自我们自身所求。’《诗经》《尚书》里讲的，确实是智慧的教导。佛教经典里说：‘求富贵能得到富贵，求得儿女能得到儿女，求长寿能得到长寿。’说谎是佛家的根本大戒，这些佛菩萨怎么会说谎骗人呢？”

【注释】

［1］我教典　指佛家经典。“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”此三句系摘集于《楞严经》和《法华经》。道家经典《太上感应篇》亦云：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成。”《周易》：“积善之家，必有余庆。”

［2］释迦　即释迦牟尼，世界上最伟大的哲学家、思想家、教育家，佛教创始人。

［3］戒　戒律，佛教徒的生活准则，最根本的是五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

［4］佛　梵文Buddha音译“佛陀”的简称，意译为“觉者”“觉”，是对释迦牟尼的尊称，也是所有无上正等正觉的总称。

［5］菩萨　地位仅次于佛，协助佛传播佛法，救度众生。中国人最熟悉的菩萨有：观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。

［6］诳（kuáng）语欺人　诳：欺骗。《金刚经》：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛菩萨绝不讲虚假的话欺骗众生。

四、福自己求

【原文】

余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义可以力求，功名富贵如何求得？”

云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’‘求在我’，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，‘是求有益于得也’。

若不反躬内省，而徒向外驰求，则‘求之有道’，而‘得之有命’矣，内外双失，故无益。”

【译文】

我又问道：“孟子说：‘求能得到所求，只是向内求。’道德仁义我们可以努力做到，但是功名富贵怎么能求得到呢？”

云谷禅师说：“孟子的话没说错，是你自己理解错了。你没听六祖慧能说吗：‘一切的幸福，都离不开这颗心；只要从心地里内求，感应没有不通畅的。’‘向内心自求’，不仅得仁义道德，也得功名富贵，这叫做内外双得，‘这样的求法有益于求到’。

如果不能反躬内省，而只是向外追求名利富贵，那么‘即使再努力再有方法’，‘得到的也是命中本有的’，这样内（仁义道德）外（功名富贵）都没有得到，所以毫无益处。”

【注释】

［1］求则得之，是求在我者也　出自《孟子》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”。如果想要就能得到，不想要就能舍去，这种求有益于得，是因为所求的是我自身德行。如果用尽办法去求，得到了也是命里本有，这种努力是白费力气，因为所求的是身外之物。

［2］六祖　唐朝人，佛教禅宗在中国的第六代祖师慧能大师，弟子整理其事迹和思想成《六祖坛经》。

［3］方寸　此处指心地。

第三节　反求诸己

一、反躬内省（之一）

【原文】

因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”

余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？”

【译文】

禅师问我：“孔先生算你终身命运是怎样的？”我如实相告。禅师说：“你自己好好想想，你就应该考得功名吗？应该生儿子吗？”

我反省了很久，说：“不应该。有功名的人，都是有福相的。我福气微薄，又不能积功累德来修福、培福；加上我遇事不能忍耐，没有耐心，对人没有包容心；好胜心强，经常借助聪明和才能把别人比下去；做事随意，说话轻率。这些都是薄福的相，怎么能考得功名呢？”

【注释】

［1］自揣　自己思量。

［2］烦剧　繁杂细碎。

［3］盖　掩盖、超越。

二、反躬内省（之二）

【原文】

“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”

【译文】

“大地藏污纳垢却化育生物，池水清澈见底反而常常养不住鱼。我性情孤洁，喜欢挑人毛病，应是无子原因之一；和气能化育万物，我却容易生气，应是无子原因之二；慈爱是生生不息的根本，残忍是不育的原因，我太爱惜名声，常因放不下自我而耽误救人，应是无子原因之三；说话太多伤耗气血，应是无子原因之四；我爱喝酒，酒又容易消散精元，应是无子原因之五；我喜欢熬夜久坐，不晓得保养元气精神，应是无子原因之六。其他还有许多过失，说也说不完。”

【注释】

［1］好洁　此处常被误解为“有洁癖”，实为“性情孤洁”。《心相篇》：“如何老后无嗣？性情孤洁。”《菜根谭》：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。”

［2］爱　仁慈心、慈悲心、恻隐之心。《论语·学而篇》：“樊迟问仁。子曰：爱人。”《孟子·离娄篇下》：“以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”《礼记》：“有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

［3］忍　残忍、冷漠、刻薄。

［4］矜惜　吝惜、爱惜。《菜根谭》：“完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。”

［5］多言耗气　好讲话、消耗真气。《心相篇》：“多言好胜，纵然有嗣必伤身。”

［6］喜饮铄（shuò）精　铄：消损。喜欢饮酒、消损精力。

［7］葆元毓（yù）神　葆：同保。毓：同育。保养元气元神。精气神为人之三宝，形之所存，命之所寄，生之所托，全在此三宝之真全旺盛。不足则病，过亏则衰，太竭则老，全竭则死。

三、厚德载物

【原文】

云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。”

【译文】

云谷禅师说：“不是只有功名之事是这样！在这个世界上，拥有千金财富的人，一定是有千金的福德；拥有百金财富的人，一定是有百金的福德；会饿死的，一定是福德用尽以至于饿死。命运的区别只因各人福德不同，哪有一点命运自己的想法？

再如生儿子，有百世之厚的福德，一定有百世的子孙承传家道；有十世之厚的福德，一定有十世的子孙承传家道；有三世两世之厚的福德，一定有三代两代的子孙来承传家道；家族断绝、后继无人的，福德太薄啊。”

【注释】

［1］天不过因材而笃　出自《中庸》：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。”上天生养万物，一定会借助它自身的材质而使之更加丰厚，所以对有根基的就加以培养，对不正的就使它消亡。《心相篇》：“饿死岂在纹描，抛衣洒饭；瘟亡不由定数，骂天咒地。”

［2］斩　断绝。

四、改过向善

【原文】

“汝今既知非，将向来不发科第及不生子之相尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’

孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”

【译文】

“你现在既然知道错了，那就把得不到功名子嗣的福薄相尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人包容，一定要和气慈爱，一定要爱惜精气神。从前种种的一切当作在昨天死了，以后种种一切就如今天重生，这是道义人生的开始。

血肉之躯总有命数，道义人生能不改变命运吗？《尚书·太甲篇》说：‘过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变的；如今明白道理还去造恶，那就无可救药了。’《诗经》上也讲：‘人应该时常反思所作所为是否合乎天理，这样才能求得福报。’

孔先生算你不得功名、命无子嗣，这是天命注定，还是可以改变的。你现在起要扩充自己的德行，努力多做善事，多积阴德，这是你自己修的福，哪里可能享受不到呢？”

【注释】

［1］发科第　科考得功名。

［2］包荒　包容一切。《菜根谭》：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”

［3］格　通达、感动。

［4］太甲　为五经中《尚书》之首篇。太甲是商朝的君王，早年的时候太甲胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。

［5］永言配命　经常反省自己的心念言行是否合乎天道。《太上感应篇》：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

第四节　福田心耕

一、敬信教言

【原文】

“《易》为君子谋，趋吉避凶，若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”

余信其言，拜而受教。

因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通。先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出《功过格》示余，令所行之事逐日登记。善则记数，恶则退除。且教持准提咒，以期必验。

【译文】

“《周易》是君子为人处世、扬善止恶的谋略，如果说命运是无法改变的，那福气怎么能求得到，而灾祸又怎能避免呢？《周易》开篇第一章就说：‘积德行善的家庭，必定后福无穷。’你能足够相信这句话吗？”

我相信禅师所说，恭敬拜谢，领受教诲。

于是，我把从前所犯的罪过，在佛前发露忏悔，写下疏文一篇。我先祈求能够中举，发愿行三千件善，以报答天地祖宗的恩德。

云谷禅师拿出《功过格》给我看，让我记录每天所做的事情，有善行就记数，有过错就减除，还教我持念准提咒，希望我有求必应。

【注释】

［1］发露　谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。

［2］疏　条陈于上天或皇上之文章。

［3］功过格　记录功过之表格。

［4］准提咒　佛门十小咒之一，整体咒语为：南无飒哆喃（nā mó sà duō nán），三藐三菩陀（sān miǎo sān pú tuó），俱胝喃（jù zhī nán），怛侄他（dá zhí tuō），唵折戾主戾（ǎn/ōng， zhé lì zhǔ lì），准提娑婆诃（zhǔn tí suō pó hē）。

二、念头不动

【原文】

语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”

【译文】

云谷禅师对我说：“道家符箓派说：‘如果不会画符，会被鬼神耻笑。’画符有一个秘诀，就是不动念头。提笔画符，先排除所有干扰，不起一个念头。就在不动念时下笔，可说是开天辟地。然后一笔画成，中间没起任何念头，这道符就灵验。凡是向上天祈祷，或想改变命运，都要停息妄念求感应。”

【注释】

［1］符箓家　符箓为道家术士用来驱神辟邪的特殊文体，以朱墨作书缭绕成文，或烧化和水吞服治病，符箓家即专门以书符书箓行事之人。

［2］万缘放下，一尘不起　眼缘色，耳闻声，鼻缘香，舌缘味，身缘触，意缘法。虽然接触外在的人、事、物，但能外不着相，内不动心，心如止水，清净无为，便是万缘放下。况且，万物因缘而聚，缘尽而散，世间任何事物都是暂有的、假有的，应放下对这些无常幻相的执念。一尘不起，即一念不生，心诚则灵，曾国藩读书笔记有言：“一念不生是为诚。”

［3］混沌开基　混沌：天地尚未开辟。开基：首开基端。

三、平等无别

【原文】

“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不二。’夫夭与寿，至二者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

细分之：丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不二，然后可立贵贱之命；夭寿不二，然后可立生死之命。

人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”

【译文】

“孟子说到立命的学问时，说：‘无论短命或长寿都要一心不二。’短命和长寿完全是两回事，但当我们不动念时，怎会分别哪个是短命，哪个是长寿呢？

再来细分，收入无论丰厚还是亏损，都能一心不二，可以转变财富运；无论逆境顺境、善缘恶缘，如果都能一心不二，可以改变命里的地位；寿命无论短长，都能一心不二，可以延年益寿。

人生在世，只有生死最重要，如果连寿命都已放下，那么一切顺境和逆境就更不用说了。”

【注释】

［1］丰歉不二，然后可立贫富之命　北宋林逋《省心录》：“能知足者，天不能贫。”

［2］穷通不二，然后可立贵贱之命　《省心录》：“能随遇而安者，天不能困。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。”《菜根谭》：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”“毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。”

［3］夭寿不二，然后可立生死之命　出自《孟子·尽心篇》：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”《省心录》：“能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能以身任天下后世者，天不能绝。”

［4］该　包括。

四、清净无染

【原文】

“至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰‘修’，则身有过恶，皆当治而去之；曰‘俟’，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。”

【译文】

“只问耕耘，不问收获，积德修福该有这样的心态。只问耕耘，是指我们身上有过失、恶行，都应对治去除；不问收获，是指如对结果有一丝贪求，对外缘有一毫执念，都要斩断。能做到这地步，可以找到真我本性，这是真实的智慧。”

【注释】

［1］修身以俟（sì）之　出自《孟子·尽心篇》：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”俟：等待。

［2］觊（jì）觎（yú）　非分妄求、急于求成。《菜根谭》：“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。”“伏久者飞必高，开先者谢独早，知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。”

［3］将迎　出自《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”将：送也。

［4］先天之境　人之本来真如不动面目。

五、持咒摄心

【原文】

“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断。持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”

【译文】

“你还做不到不起心动念，只要能持念准提咒，不必记数，不要间断。等持念到极熟，虽常持咒，了无起心动念之相；虽不起心动念，而一句咒语常常称念忆念，咒就灵验了。”

【注释】《遗教经》：“制心一处，无事不办。”孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已。”

六、了凡立志

【原文】

余初号学海，是日改号了凡，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。

【译文】

我之前的号是“学海”，那天起改号“了凡”，因为我已经知道如何改造命运，再也不愿意落入凡夫的牢笼了。

【注释】

［1］盖　此处为连词，承接上文，表示原因或理由。

［2］窠（kē）臼（jiù）　门上承受转轴的臼形小坑。

第五节　心想事成

一、果然登科

【原文】

从此而后，终日兢兢，便觉与前不同：前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象；在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验，而秋闱中式矣。

【译文】

从此以后，我整天小心谨慎，感觉和从前不一样：从前只管任性随意，现在时时处处心存畏惧；即使在无人暗室，也总怕惹怒天地鬼神；碰到别人讨厌我，毁谤我，也能够安然忍受了。

到了第二年（庚午1570年），我到礼部参加科举考试，孔先生算我会考第三名，我却突然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。秋天乡试，我考中了举人。

【注释】

［1］悠悠放任　悠悠：悠悠忽忽，悠闲懒散，马马虎虎。放：放逸、放纵、放肆。任：任性。

［2］屋漏　出自《诗经》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”屋漏：房屋西北角，即室内深暗处，古谓此处恒有神灵驻此。《菜根谭》：“青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。”《了凡四训·改过之法》：“闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺。被人觑破，不值一文矣。乌得不懔懔？”

［3］遇人憎我毁我　憎：憎恨厌恶。毁：毁谤、诋毁。林则徐有联：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”。

［4］秋闱　闱：考场。乡试每两年一次，在各省省城举行，考期在秋天，故称“秋闱”，也称“礼闱”。

二、求子得子

【原文】

然行义未纯，检身多误：或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。

时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。

遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。

【译文】

然而，我即使行善也没做到纯粹，检点反省发现过失很多：有时见到行善的机会缺乏行动勇气；有时救人患得患失；有时难得做点善事，却有言语过失；清醒时还能修持，醉酒后就常放松了。功过相抵，总是一天天虚度。己巳（1569年）年发的愿，直到己卯（1579年）年，经过了十来年，才把这三千善行做完。

当时我刚随李渐庵先生从关外回来，还没来得及做回向。庚辰（1580年）年我回到南方，才请性空、慧空几位大和尚，在东塔禅堂做了回向。

于是我又祈愿生子，同样许愿三千件善行。辛巳（1581年）年生了你，取名天启。

【注释】

［1］入关　从山海关进来。

［2］回向　将自己所修之功德回转到某一对象上。回向的原理就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其他蜡烛光光相照，室内更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，还能利益更多的人，功德也就更为殊胜。

回向没有固定的格式，根据各人发心及需要，现列三个版本的回向文供参考。例如：

①愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

②愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

③愿以今天……（善行名称）的功德，回向给……，愿……

三、如愿登第

【原文】

余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。

至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。

九月十三日，复起求进士愿，许行善事一万条。

丙戌登第，授宝坻知县。

【译文】

我每做一件善事，随时都用笔记下来。你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管，印一个红圈在日历上。有时是送食物给穷人，有时是买活的物命去放生，一天下来，多的时候有十几个红圈。

到了癸未年（1583年）的八月，三千条善事已经圆满。又请了性空和尚等，在家里做回向。

那年九月十三日，我又求中进士，并且许下了做一万条善事的大愿。

到了丙戌年（1586年），就中了进士，并任命我做了宝坻县知县。

【注释】

［1］硃圈　硃：鲜红的矿物质原料。硃圈：即红色的圈印。

［2］施食贫人　以食施者，当施五事。云何为五？一者，施命。若人无食难以济命。二者，施色。因得食故颜色和悦。三者，施力。以是食故增益气力。四者，施乐。以此食故身心安乐。五者，施辩。若饥饿者身心怯弱，言说謇讷，不能辩了，饮食克足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍。

［3］买放生命　狭义单指人命，广义则指一切人命与禽兽。《孟子》：“无伤也，是乃仁术也。”道家曰：“天道好生”“天人合一”，都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在佛教传入中国之后。

［4］进士　隋唐科举考试设进士科，录取后称进士。明清时，举人经过会试及殿试录取后称进士。

四、纤悉必记

【原文】

余置空格一册，名曰《治心编》。晨起坐堂，家人携付门役置案上，所行善恶纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

【译文】

我准备了一本空白册子，命名为《治心编》。早晨起来去处理公务，家里仆人会带给县衙门卫放我桌上。每天所做的善事恶事，哪怕再小也都记在上面。晚上，在庭院中摆上桌子，效仿宋朝的赵阅道，上香，将一天的善恶都告白天帝。

【注释】

［1］赵阅道　名抃（1008—1084年），字阅道，宋衢州西安（今浙江衢州市）人。景祐元年（1034年）进士，任殿中侍御史，弹劾不避权势，时称“铁面御史”。平时以一琴一鹤自随，为政简易，夜必衣冠焚香以告于天，不可告者，则不敢为也。人能学赵公之不欺己，不欺天，自能如赵公之临终词气不乱，安坐而逝矣。累官至参知政事，以太子少保致仕，卒后谥清献，苏轼曾为之作《清献公神道碑》。许止净谓：“公之修行精进，至老不懈，深山老衲，尚不多遘（gòu遇也），况富贵至极者乎？学道有得，大愿度人，极大丈夫出世之能事矣。”

［2］焚香告帝　夜晚正心盛服于庭中焚香，将一日所行禀明天帝。

［3］《菜根谭》：“忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。”曾国藩曰：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”

五、一行万善

【原文】

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”

盖宝坻之田每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。

适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎？”

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

【译文】

你母亲见所做善事不多，就皱着眉头说：“我从前在老家，可以帮你做善事，所以三千件善事能做完。现在许愿一万件，衙门里又没什么善事可做，这要等到什么时候才能做得完呢？”

晚上，偶然梦见一位天神，我就说了善事难以完成的原因。天神说：“就凭你减粮税这件事，你的一万件善事就已全部做完了。”

宝坻县田税本来每亩两分三厘七毫，我筹划安排，减到了一分四厘六毫。确实有这事，心里不禁又惊诧又疑惑。

正好幻余禅师从五台山来到宝坻，我把梦告诉禅师，并问这件事可以相信吗？禅师说：“做善事如果存心真诚恳切，哪怕只做了一件善事，抵得过平常一万件善事，何况你减免全县粮税，万人受益啊！”

我立即捐出俸银薪水，请禅师在五台山替我供斋一万僧人并做回向。

【注释】

［1］颦（pín）蹙（cù）　皱着眉头，忧愁的样子。

［2］区处　分别整理，筹划安排。

［3］五台山　位于山西省，中国四大名山之一，相传为文殊菩萨道场。

［4］俸银　为官所得之薪俸。

六、消灾延寿

【原文】

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。

【译文】

孔先生算我五十三岁时有难，我从来没有祈天求寿，五十三岁那年竟然一点小病都没有，今年已经六十九岁了。

七、祸福自求

【原文】《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

【译文】《尚书》说：“天命不能完全相信，人的命运不是恒常不变。”又说：“人的命数是没有一定的。”这些话一点都不假。我现在知道了，凡是讲人的祸福都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话；如果说祸福都是上天注定无法改变的，那是世上凡夫俗子所讲的。

【注释】

［1］谌（chén）　相信。

［2］常　不变的，固定的。

第六节　力行体悟

一、恭敬谨慎

【原文】

汝之命，未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

【译文】

你的命不知道怎么样。无论命中多么荣华富贵，都要像失意潦倒时一样低调内敛；无论时运多么顺利，都要像身处逆境时一样谨慎；无论眼前多么衣食无忧，都要像贫穷时一样节俭；无论别人多么爱戴恭敬你，都要永远保持德不配位的恐惧；无论出身于怎样的名门望族，都要像身份卑下一样处事待人；无论学问多么高深，都要像才疏学浅一样虚心好学。

【注释】

［1］贫窭（jù）　贫穷。

［2］《心相篇》：“小富小贵易盈，刑灾准有。大富大贵不动，厚福无疆。”“贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈箧，决然勤俭持家。”

［3］《菜根谭》：“荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？”“狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰。”“处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。”

二、一心为善

【原文】

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

【译文】

从远处想要弘扬祖宗的德行，从近处想要弥补父母的过失；对上要想着报答国家的恩德，对下要想着为全家修福；对外要想着救济别人的急难，对内要想着防止自己有邪念邪行。

【注释】

［1］愆（qiān）　罪过，过失。

［2］闲己之邪　防止自己可能发生过失。《菜根谭》：“问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。”

三、日日改过

【原文】

务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。

【译文】

务必要每天反省，每天改正过失。只要有一天没反省到过失，这一天就满足于自以为是；只要有一天没有过错可改，这一天就没有进步的地方。天底下聪明杰出的人才很多，之所以不能修身立德、广积善行，只因怠惰拖延，错过了一辈子。

【注释】

因循　迟疑、拖延，反义为“果决”。《了凡四训·改过之法》：“人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。”

四、信受奉行

【原文】

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

【译文】

云谷禅师改造命运的教诲，实在是最精髓、最真正的道理，一定要深入了解，努力践行，千万不能白白错过啊！

【注释】

［1］玩　反复体会，见《易·系辞上》“而玩其辞”。

［2］自旷　旷：荒废，耽误。自我荒废，浪费光阴。