另外，听到别人说我坏话而不生气，即使谣言满天飞，也如拿着火把去烧天空，火终归会自己熄灭。如果听到别人说坏话就生气，即使用尽心思，全力辩解，就像春蚕吐丝，作茧自缚，反而纠缠不清。生气不但毫无益处，而且有害。

其他种种过错和罪恶，都应该依据道理细细去想。事实真相真搞清楚搞明白，过失自然不会再犯。

【注释】

［1］矜（jīn）　怜悯。

［2］悖（bèi）理相干，于我何与　悖理：违背情理。相干：干预、干扰。与：施予、帮助。和别人计较有违情理，对我有什么好处呢？

［3］无自是之豪杰，亦无尤人之学问　自是：自以为是。《老子》：“自见者不明，自是者不彰。”尤人：埋怨他人。圣贤人不会总认为自己是对的，有智慧学问的人也不会埋怨他人。范纯仁戒子弟：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”

［4］行有不得……自反　反：反省，原句“行有不得，反求诸己”，出自《孟子·离娄上》：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”

［5］谤（bàng）　毁也，在背后公开说人坏话。申涵光《荆园进语》：“何以止谤，曰无辩。辩愈力，则谤者愈巧。”

第三节　心改命变

一、从心而改

【原文】

何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？

学者于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求。但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。

过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

【译文】

什么叫从心上改过呢？过失有千万种，都是从心念变现出来的，我们如果不动心念，过失还从哪里生出来呢？

修学之人对于贪爱美色、名声、财物，或喜欢发脾气，种种过失没必要一个个去找。只要全心全意利益众生，时时处处保持正念，邪念自然就污染不上了。就像太阳当空而照，妖魔鬼怪就悄悄消失了，这是精髓的精髓啊。

过错全从心念造作，也应自心念改，好比斩除毒树直接斩断树根，何必剪一根根树枝，摘一片片树叶呢？

【注释】

［1］学者　求学的人。《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”

［2］魍（wǎng）魉（liǎng）　妖魔鬼怪。

［3］潜消　潜：隐藏的，秘密地。消：消失，消散。蕅益大师曰：“清珠投于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。”

［4］精一　出自《尚书·大禹谟（mó）》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此乃中国传统文化中著名的“十六字心传”，意为：人心难易其诡，道心难得其真，求真总须精纯专一，治世贵在守中固善。

［5］奚　何。

二、理事无碍

【原文】

大抵最上治心，当下清净，才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。

【译文】

一般来说，最好的改过是改心念，马上心地清净，念头才动就能发觉，发觉了就没有了；假如做不到这样，一定要弄清楚道理以改掉过错；如果这样还做不到，必须根据具体的事情来戒除。用改心念的上等功夫，同时明了道理，事上禁止，这不失为一个好方法。如果只是事上禁止，既不明理，又不改心念，那就很笨拙了。

【注释】

［1］大抵　大概、大多数。

［2］当下　现在的这一刻。

［3］清净　指离恶行过失、烦恼垢染。忏悔偈：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

三、改过效验

【原文】

顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。

或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖。

种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

【译文】

不过，发愿改过，一方面必须有良师益友提醒，一方面必须鬼神作见证。全心全意忏悔改过，后不再造，从早到晚绝不松懈，经过一个星期、两个星期、再到一个月、两个月、三个月，一定会有效果。

要么感觉心地清净、精神舒畅；要么觉得智慧一下子打开；要么身处繁琐杂乱之境，心里却通透明了；要么遇到冤家仇人，能不生烦恼而生欢喜心；要么在梦里，感觉吐出黑东西来；要么梦到古圣先贤来提携接引；要么梦见自己在虚空中飞步漫游；要么梦见庄严佛国幢幡宝盖。

这种种吉祥殊胜的景象，都是过恶消除、罪业消灭的好征兆。但是，不能因此就自高自傲，停滞不前。

【注释】

［1］一心忏悔，昼夜不懈　忏悔：自陈己过，悔罪祈福的一种仪式，引申为认识了错误或罪过而感到痛心并决心改正。善导大师：“唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。”“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”“念念称名常忏悔。”《观经》：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”专念阿弥陀佛名号是最好的忏悔。

［2］恬旷　恬：安静。旷：疏阔。淡泊旷达。

［3］冗沓　繁杂。

［4］太虚　谓宇宙。南朝·梁·沈约《均圣论》：“我之所久，莫过轩羲；而天地之在彼太虚，犹轩羲之在彼天地。”唐·陆龟蒙《江湖散人传》：“天地大者也，在太虚中一物耳。”

［5］幢幡宝盖　鲜明盛大的旗帜和被珠宝所装饰的宝伞。幢是圆筒状，幡是长条状。幢幡宝盖指佛国净土，或寺院道场，或指西方极乐世界阿弥陀佛与诸圣众接引众生往生时的胜境，如《中峰三时系念》：“念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，弥陀势至观音等，合掌相随归去来。”

四、常思己过

【原文】

昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。

吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

【译文】

春秋卫国大夫蘧伯玉在二十岁时，已经能觉察以前的过失而全部改掉。到了二十一岁，又觉得从前过失并没改彻底。到了二十二岁，再回头看二十一岁时，还像在梦中一般。年复一年，一层更深一层改过，做了五十年，仍能觉察到四十九年来没改完的过。古人是这么精进改过的。

我们都是凡夫，过失罪恶就像刺猬身上的刺，全身都是。但回想过去的事，常常看不到有什么过失，这是因为粗心蒙蔽了眼睛。

【注释】

［1］蘧（qú）伯玉　春秋卫国大夫，孔子挚友。《论语·卫灵公》：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《论语·宪问篇》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。”

周卫蘧瑗（yuàn），字伯玉。年五十，知四十九年之非。灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止。南子曰：此蘧伯玉也。公曰：何以知之？南子曰：礼，下公门，式路马，所以广敬也。君子不以冥冥堕行。伯玉，贤大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼。公使问之，果伯玉也。

夫忠臣孝子，不以昭昭伸节，不以冥冥堕行。盖其礼根于心，形诸外，悉出于至性至情，而非矫揉造作为之也。

［2］过恶猬集　过错好似刺猬身上的刺，密密麻麻数不胜数。

五、作孽之相

【原文】

然人之过恶深重者，亦有效验：

或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。

苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

【译文】

不过，一个人如果过恶深重，也是可以看得出来：

要么脑子不灵光，容易忘事；要么没啥事，但心里烦躁，容易生气；要么见到正人君子难为情，提不起精神；要么听到圣贤教诲，心里不喜欢；要么帮助别人，对方反而埋怨你；要么夜里常做些奇怪的梦；甚至说话词不达意，这些都是作了孽的表现。

假如有类似情况，就必须痛下决心，彻底改过，千万别耽误自己。

【注释】

［1］赧（nǎn）然消沮　赧然：难为情、羞愧的样子。消沮：沮丧。

［2］幸　希望。