第二章

改过之法

第一节　发心改过

一、吉凶之兆

【原文】

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

【译文】

春秋时期一些大夫，观察一个人的言行举止，判断预测他的吉凶祸福，没有不灵验的，《左传》和《国语》这些书上都有记载。

大凡吉祥和凶险的预兆，从内心萌发，由行为举止表现出来。心地非常宽厚仁慈的人常常得福，心地刻薄寡义的容易招祸。一般人看不清楚，就说祸福不定而无法预测。

【注释】

［1］言动　言语举动。

［2］亿　通“臆”，预料、推测。

［3］靡　无。

［4］左国诸记　左：指《左传》，左丘明所作，详解《春秋》之书。国：指《国语》，为记载《春秋》诸国国史之史册。

［5］萌乎心而动乎四体　北宋·陈希夷《心相篇》云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”

［6］过于厚者常获福，过于薄者常近祸　《心相篇》：“愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。”“如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。”《朱子治家格言》：“刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。”

［7］翳（yì）　遮蔽，障蔽。

二、改过为先

【原文】

至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

【译文】

至诚心契合天道。福气要来了，看他的善行就一定能预先知道；灾祸要来了，看他的不善行也一定能预料到。现在想要获得幸福、远离灾祸，讨论行善之前，首先一定要改过。

【注释】《太上感应篇》开篇：“福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随行。”

据《孔子家语·正论解第四十一》：“子曰：‘损人自益，身之不祥；弃老取幼，家之不祥；释贤任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥。’”

林则徐：“不孝父母，奉神无益；兄弟不和，交友无益；存心不善，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；时运不济，妄求无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，服药无益；淫恶肆欲，阴骘无益。”

印光大师：“学道之要，在于对治习气。每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈甚。此吾国儒释俱衰之本源也。”

三、常生惭愧

【原文】

但改过者，第一，要发耻心。

思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。

孟子曰：“耻之于人大矣！”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也。

【译文】

凡是改过，第一要生羞耻心。

想想古时候圣贤人，和我一样都是普通人，为什么他们可以流芳百世、为人师表，而我为什么就一无是处、百般无用呢？沉迷于欲乐享受，心里尽是儿女私情，暗地里做不该做的事，总以为别人不知道，毫无惭愧之心。这样一天天堕落下去，不知不觉已经同禽兽没有差别了。人世间可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。

孟子说：“羞耻心对于人至关重要！”得到羞耻心就是圣贤，失去羞耻心就是禽兽了，这是改过的关键。

【注释】

［1］丈夫　男子，指成年男子。《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”

［2］瓦裂　比喻分裂或崩溃破败，“一身瓦裂”指修身失败。明·宋濂《题顾主簿上萧侍御书后》：“立身一败，万事瓦裂。”

［3］耽染　沉溺、迷恋。《菜根谭》：“饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。”

［4］耻之于人大矣　出自《孟子·尽心篇》：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”羞耻心对于一个人的关系可太大了，那些专门从事机巧变诈的人，根本没有羞耻心，自己不如人，还不以为可耻，那么还有什么事可以比得上别人呢？

四、损福招祸

【原文】

第二，要发畏心。

天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？

【译文】

第二，要生敬畏心。

人在做事天在看，还有鬼神难欺骗。我们的过失即使再隐秘、再细微，天地鬼神实际上审视得一清二楚。过失重的，就有种种灾祸降到我们身上来；过失轻的，也会折损我们现有的福报。我们怎么能不害怕呢？

【注释】

［1］隐微　隐：隐秘。微：细微。《中庸》：“莫见乎隐，莫见乎微。”不仅在他人能见之处谨言慎行，即使独处，也须保持坦荡无欺。

［2］天地鬼神实鉴临之　鉴临：审察，监视。韩愈《论佛骨表》：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。”《增广贤文》：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。”

［3］重则降之百殃，轻者损其现福　《太上感应篇》：“苟非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，慢其师长，辱其尊亲，叛其所事……如此等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责……”

五、自欺欺人

【原文】

不惟是也。闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺。被人觑破，不值一文矣。乌得不懔懔？

【译文】

不仅仅是这样。就算是在独处的地方，我们的起心动念，天地鬼神也一样明察秋毫。我们虽然把过失遮盖得十分周密，掩饰得十分巧妙，但在神明看来，连我们的肺肝都早被看透，最终也很难欺骗自己。如果再被别人看破，就一文不值了。怎么能不害怕呢？

【注释】

［1］闲居之地　独居的地方。

［2］指视昭然　十目所视，十指所指。《大学》云：“十目所视，十手所指，其严乎！”印光大师曰：“暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。”古贤有诗：“湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？”

［3］文　掩饰。

［4］肺肝　内心世界。

［5］懔懔　畏惧、戒慎的状态。

六、无常迅速

【原文】

不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。

但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏？

【译文】

不仅仅如此。只要还有一口气，滔天罪过都可以悔改。古时候有人一辈子做恶，临死忏悔认错，发了一个善念，最后得以善终。勇猛的一念能洗净百年的罪恶，就像千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照进去，千年来的黑暗就全去除了。所以，过错不论已经持续多久，只要能改就很可贵。

但世事无常，血肉之身容易消亡，一口气上不来，想改也没机会了。在人世间要承担千百年的恶名，即使有孝顺贤德的儿孙，也不能替你洗清恶名；在阴间，千百劫沉沦地狱受苦，即使圣贤佛菩萨也救不了。怎么能不害怕呢？

【注释】

［1］千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除　此句与佛经之“十年暗室，一灯能照”相同，意劝人真心忏悔改过。

［2］尘世无常，肉身易殒（yǔn）　殒：古同“陨”，坠落，丧失（生命）。《菜根谭》：“色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。”印光大师曰：“若常时作将死想，则道念自切，情念自息矣。”

［3］一息不属　生死只在呼吸之间。《佛说四十二章经》中有这样一段记载：“佛问沙门，人命在几间？对曰，数日间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰，饭食间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰，呼吸间。佛言，善哉，子知道矣。”

［4］劫　一个极大到无法计算的时间单位，如芥子劫，四十里城满芥子，百年取一粒，芥尽劫未尽；又如磐石劫，四十里方石，天衣百年拂一次，石尽劫未尽。二十小劫为一中劫，四中劫合为一大劫。

七、知非即改

【原文】

第三，须发勇心。

人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。

【译文】

第三，要生勇猛心。

一个人之所以有过失还不肯改，都是因为迟疑拖延、畏难退缩。我们一定要毅然决然，不要迟疑，不能消极等待。小的过失要赶紧剔除，就像刺扎在肉里；大的过失要赶紧砍掉，就像毒蛇咬到手指，不可有丝毫犹疑延迟。这就是雷厉风行的好处。

【注释】

［1］凝滞　拘泥。宋·朱熹曰：“须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做！如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事！”

［2］风雷益　易经六十四卦之一卦名称，上为巽（xùn）卦，巽卦属风，下为震卦，震卦属雷，意谓风雷兼动万物得益，易经上解释此句有“君子见善则迁，有过则改”之语。

第二节　明理改事

一、三心三法

【原文】

具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。

【译文】

具备羞耻心、敬畏心和勇猛心，有过错就能改正，就像春天的薄冰碰到阳光，还怕消除不掉吗？但人们的过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。下的功夫不同，效果也不一样。

二、就事改之

【原文】

如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

【译文】

比如以前杀生，从今以后不再杀生了；以前发火骂人，从今以后不再发火了——这是就事情本身而改掉它。心外之事强硬控制，有百般的艰难，并且病根还是在，旧错刚改，新错又犯，不是彻底的改过方法。

【注释】

［1］詈（lì）　骂。

［2］廓然　阻滞尽除貌。廓：清除。

三、明理戒杀

【原文】

善改过者，未禁其事，先明其理。

如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。

己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？

又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？

一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

【译文】

善于改过的人，事上还没有戒除，先清楚不能做的原因。

比如有杀生的过错，那么应该想：上天有好生之德，一切生灵都贪生怕死，为了我自己就杀了它，怎么能心安？而且被杀的动物，既要受屠杀切割，又被放进锅里煎煮，种种的痛苦彻入骨髓。

为了满足自己的口腹之欲，山珍海味摆满餐桌，吃过也什么都没有了，而我们完全可以吃蔬菜素食，何必要伤害别的生命，折损自己的福气呢？

又想，凡是有血气的生命都有灵性知觉，既然都有灵性知觉，与我们便是一体。即使不能修成至善的德行，使动物尊重我、亲近我，又怎能天天伤害生命，使它们一直仇视我、怨恨我呢？

一想到这些，面对血肉之躯做的菜肴，于心不忍，吃不下去。

【注释】

［1］鼎镬　古时烹饪器，有足为鼎，无足称镬。

［2］损己之福　印光大师曰：“诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故。以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。”“人惟不知设身反观，故以极惨极苦之事，加于诸物而心中欢悦，谓之有福，而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消减，未来所受之苦毒，生生了无已时。”《菜根谭》：“福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。”

［3］仇我憾我于无穷　仇：仇恨。憾：失望。印光大师：“彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎。”愿云禅师：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。”

四、明理惩忿

【原文】

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。

又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？

又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。

其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

【译文】

比如平时容易生气，应该这么想：别人有不足之处，按情理应该怜悯他才是；和别人计较有违情理，对我有什么好处呢？这样想就没什么可生气的。

再想想，天底下凡自以为是的，一定不是真豪杰；凡是喜欢批评指责人的，一定没有真智慧。事情不如意，都是因为自己没有修好德行，还不能感动天地人心。我们凡事都自我反省检讨，那么毁谤来了，都是磨炼成就我的机会。我应该欢欢喜喜接受这样的恩赐，哪里还有什么怨恨呢？