第八十八讲

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬（chì）之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

这是积善十类当中的第八类——护持正法。

“法者，万世生灵之眼目也。”这句话是讲圣贤所传给我们的真理。法者，我们认为是真理、是万世生灵的眼目。法就是慧眼，就像我们人的眼睛，没有眼睛，我们看不了东西，好比我们是盲人，黑黢（qū）黢的一片，瞎打误撞，糊涂涂地来，糊涂涂就死掉了，不知生从何来死向何去。

赖有圣贤出世，他们是我们众生的眼目。像西方有苏格拉底、耶稣基督，印度有释迦牟尼，东方有老子、孔子。他们也像是我们茫茫暗路上的指路明灯，虽然寂灭了，但是他们所留下来的明灯慧灯，我们不要让它灭掉，要让它永远长明，要代代相传，使我们娑婆界总有正法明灯照耀众生，总可以得到智慧的解脱。

“参赞天地”，就是我们以前学过的，“天地位，万物育，参天化地”。参赞天地就是我们能够明了宇宙人生的真相。如果没有正法住世，我们永远不可能知道有三世因果、六道轮回，不可能知道无我，不可能知道十法界众生都是光光相摄的，不可能知道一切法都是因缘法，也不可能知道一切性空的道理。即便偶尔明白一些，你也不可能明白全部。

就像最近流行的一句话：“科学家经过几百年的征途，终于爬上了智慧的山顶，发现圣贤们在此已经等候多时了。”其实我们世间不是没有真理在流传。现在很多人持有自然科学的观念，以为我们对世界的了解仅限于所谓科学的范围，以为真理是在不断地进步，我们目前是还没有进步到完全了解真理的程度。

这是个误解，其实并不是这样的，真理一直在我们这个世间流传。讲《中庸》的时候，我们也讲到了在佛法没有来之前，真理在中国在东方也没有断绝过。从上古的三皇五帝，一直到老子、孔子、孟子这个系统下来，最后到了宋明的理学，传承是有序的；道家也是通达真理的，传承也是有序的；佛家就更是传承有序的，不是没有真理在世间流传。

在世间流传的正法就是我们讲的真理的传承有序。它通过文字经典，通过讲法的人，通过出家、在家人，通过这些修行人一代代这么流传下来。参赞天地就是明了宇宙人生的真相。

“何以裁成万物”。什么叫裁成万物呢？“裁”是“裁缝”的“裁”，这是个比方，我们可以去成就万事万物。大家要知道万事万物好比是大家看过的一个杂技叫摇盘子，下边一根棍子，上边一个盘子，你手老在这里摇，你摇着只要转着那个盘子就不掉下来。一个演员累了，他下去了，第二个演员接着摇这个盘子，万物也是这么摇出来的，也是这么维持着的。只要没有众生再维持这个东西了，相逐渐也就灭掉了。

举个极端的例子，你现在眼前有一个碗放在这，多高级的一个碗不管它，你现在不去看它了，一切众生心中都不再去观照这个信息了，不对它进行解调、调制、加工了，那么这个信息就慢慢灭掉了，自然就没有了，不再出现相。也就是世界相是需要大家维护的，乃至于我们现前所有一切的环境，大家说现在有空气污染，有洪水，这都是我们众生心共同业力所造就的，就是你造就一点，他造就一点，这一大个相状的信息是无穷无量的，是我们共同在维护的，这就叫“裁成万物”。

没人去维护棍子、去摇这个盘子了，没人去维护这些信息了，这个世界也就断了，整个世界相也就慢慢地坏灭掉了，也就断掉了，没有了。

以前有人讲过一句话：“如果这个世间再没有一个人持楞严咒的话，这个世界就毁掉了，世界就坏了。”这话说的有点过分，但是他这个理就是我们这儿讲的理。“裁成万物”是众生裁成万物，有善裁和不善裁。比如我们今天刨祖宗坟，断子孙粮，以急功近利的心态造就了大量地下水的污染。农药和杀业，使我们中国现在污染非常严重。一到了冬天，北京污染要命得不得了。好多地方也都是这么来的，就是因为我们用不善之心裁成了万物，所以我们的环境也变成了不善的状况。

有正法在的时候我们裁成万物是用什么呢？用善法，用正确的方式来裁成万物，那么这个世间就逐渐会转成清净相状，乃至于最终会转成极乐国土的相状。大家读过《阿弥陀经》或者《无量寿经》的应该知道，西方极乐世界是由阿弥陀佛因地发心，是由像观世音菩萨、大势至菩萨以及无量无边的诸上善人大菩萨，共同裁成的这么一个世界。这个世界里头金沙铺地、金绳界道、七宝行树、八功德水，就连树都是由黄金珍宝所形成的。这个环境里边托生的禽兽都会讲法，都是迦陵仙音，鸟在天空飞都可以讲法，这么好一个环境怎么来的？它是用一个正法的心裁成的。当然不是一个众生的心，是无量的众生，从阿弥陀佛到每一个想要往生西方极乐世界凡圣同居土的人，都会生这么一份诸上善心，共同维护这些信息，形成这些相状，这就是正法裁成的世界，就是极乐净土。乃至于东方琉璃佛庄严微妙的净土相状，还有弥勒菩萨，我们读过《华严经》知道弥勒楼阁多么庄严，毗卢遮那佛没有门的楼阁，进不去出不来，无比庄严，一念就可以进去，一念就可以出来。这都是由修持正法而裁成的万物的物象，当然我们不要去执着这些物相实有，但是你要知道这个功能是这样的。你学了正法以后，大家用正法的方式来起心动念，你就可以裁成这个善境界的万物了。

“何以脱尘离缚”。“脱尘离缚”指的是我们要脱离对于尘境的迷惑，离开贪、嗔、痴、慢、疑的束缚。我们众生有两重颠倒，哪两重颠倒？第一重就是认本来非实有的境界为实有，认本来无我为有我，执着得很牢。这样的话，尘劳烦恼，六尘：眼、耳、鼻、舌、身、意，眼尘就是色，耳尘就是声，色、声、香、味、触、法，就被这些东西迷惑颠倒得不行不行的，我们睁眼就进入名、利、权、情这些东西，闭眼就进入幻想的梦乡，做梦娶媳妇儿。这就是“百年三万六千日，不在病中即苦中”，不是在病中就是苦中，这一辈子总是被自己的欲望、迷惑绑得牢牢的。这个是凡夫的一重颠倒，还有一些修行人的一重颠倒是什么呢？他把本来常乐我净的正法，翻成苦、空、无常、无我，执着苦、空、无常无我，执着要出离，所以修得偏空的灭尽定，在定中不肯出来，这又是一重颠倒，这都还是没有脱尘离缚，无论是凡夫还是小乘的修行人，都在尘缚中不得真正的解脱，有正法我们才能够离开这些束缚，离开这些妄见和迷惑。

“不有正法何以经世出世”。经世出世放在一起讲了，“经世”就是经世济民，我们今天讲我们是经济社会，经济社会这个词是怎么来的？经世济民，济民就是救济百姓，让百姓能过上好日子，“经”就是经营这一切世间法，经营这一切世间的因缘。如果你没有正法眼，你经世的时候就落在轮回里面去经世了。就像好多糊涂的帝王，我们中国上下五千年以来，帝王是一代不如一代，这个官员是一代不如一代，对世间的认识一代不如一代，没有究竟万法的本源了，没有正法了。你不能说他们的发心都是不好的，发心可能还是挺好，但是他对于正法的领悟可能只是局部的，有的还怀有非常强烈的救赎万民的心，但是他的方法可能不是很圆满，因缘不是很圆满，他的理论构架不是很圆满，所以他教育出来的这些贤人百官，可能就总是等而次之，那就不能够做到真正的出世而经世。经世和出世必须要放在一起，不是分开的。一定要以出世之心来经世，以经世之事来出世。

这就是我们学习《六祖法宝坛经》上六祖慧能大师讲的，“佛法在世间，不离世间觉”。我们在世间有这一切相状，我们随一切缘尽一切份，这就是经世。但是我们又不染一切，不迷一切，用过即了。我们以《金刚经》上讲的“生心而无住”，这就是经世而出世，出世而经世，是以经世来体现我们出世，以出世之心来做一切善法，这就是诸善奉行，诸恶莫作，而又同时能自净其意。

如果没有正法在世间，你怎么能够把经世和出世结合在一起呢？一般人总觉得出世就不可能经世，就像小乘的行人似的，一入世就迷惑有我，他认为有相状就有生灭，其实有相状本身就没生灭，他认为有相状就有我，而且又有生灭。所以他要追逐没有相状的，他认为出世间法和世间法是绝对矛盾的。没有这种正法住世，怎么可能明白经世才是真正的出世呢！所谓小隐隐于野，大隐隐于朝，真正的圣贤，像佛经上讲的转轮圣王，转轮圣王是转世间法轮的，把这个世界重新翻个个儿过来的人。他不都是要入世的吗？什么人可以当转轮圣王，那就是佛菩萨再来才可以当转轮圣王，因缘是救世的，他就以在家转轮圣王的这种方式来救世，因缘要当比丘要现出家身，那么他就以出家状来经世。没有正法在，我们就总是出世和入世打作一团，所以必须要有正法。正法就是这么重要，可以让我们明白宇宙人生的真相，可以让我们善成万物，而不要恶成万物，可以让我们脱尘离缚，可以让我们经世出世。

这么重要的正法我们怎么去护持呢？“故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬之”。哪些是圣贤呢？我们去孔庙，孔子是圣人，孟子是亚圣，周围还有七十二贤人，这些都是圣贤了。不光儒家有圣贤，道家也有圣贤，八仙吕祖是圣贤，老子是圣贤，庄子是圣贤，这都是圣贤。包括佛家的各种释迦牟尼佛的佛像，三世佛的佛像，三身佛的佛像，诸大菩萨，观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，这都是圣贤，他们都是已经成就的。

“圣”，在儒家就是圣人、贤人、君子，在佛家就是佛、菩萨、阿罗汉，在道家就是真人、仙人、道人，这些都是圣贤。你一出家，一开始修行，你就是道人，你修到一定程度就是仙人，你真正的大成就了，那就是真人了，是真正的人，也可以叫大罗金仙，真正的仙。

“庙”就是什么呢？我们看到佛家的是寺庙，道家的是道观，儒家的文庙学堂，这都叫庙。乃至于像文昌阁，还有各个地方供的关公庙、岳飞庙、于谦庙，包括祠堂、学校，这都是圣贤的庙。

“貌”是什么？就是他们的画像或者塑像。这些圣贤他们的庙和貌，你看见了这些东西，还有经书典籍（经书典籍大家很熟悉了，佛经里的三藏十二部，道家的道藏，儒家的十三经，乃至于像西方的《圣经》——《新约》和《旧约》，伊斯兰教的《古兰经》），这都应该敬重。我们看到的这些圣贤，他们是我们的前辈，我们一定要恭敬他们，无论到哪个地方都要恭敬，哪怕是个狐仙庙，它能修成仙，一定有我不及之处，对不对？他有神通变化，我为什么没有？那有我不及之处，我就要向他学习，我要恭敬他，也要敬重他。

“修饬”是什么呢？修是修收，饬是饬羽。就是这个书籍可能印刷的很古老，看不清文字了。比如前段时间有一部《大梵天王问佛经》，在我们汉地已经失传已久了。这部经记录了大梵天的天王向佛陀身上撒下了曼陀罗花，释迦牟尼佛拈花，迦叶长者微笑。这就是大梵天王向释迦牟尼佛请法，向他供养了大梵天的天花，但是释迦牟尼佛一言未发，他拿着花在鼻子底下一放，与会的大众，包括大梵天的天王和眷属都不明白这个法是什么，只有大迦叶长者明白了。佛陀就讲，“我有正法眼藏，涅槃妙心，教外别传，不立文字，付嘱摩诃迦叶，直指人心，见性成佛”。

胡适之先生，民国的大著名学者，北大校长，他就说这个东西是聪明的中国人编的一个谎话，他就不相信有这么一个释伽拈花迦叶微笑的故事。这部经在我们汉地确实没有，也失传了，据说是苏东坡还是王安石在宋朝的皇宫图书馆里看过这本经，但这部经在我们汉地民间没有流传，早就失传了，叫《大梵天王问佛决疑经》。

这部经在哪里发现了呢？近代我们在日本的图书馆发现了，日本人真是把我们的宝贝保存得好的不得了，我们这里都破坏掉了，没有传承下来。包括我们在唐以后断绝的法相唯识宗，经典都没了，清末民国初年的时候是杨仁山居士，欧阳竟无大师他们从日本请回来，再翻译成我们汉地的经典。但是这部《大梵天王问佛经》是唐朝的古版，太旧太老了，好多文字非常之模糊，大家可能没有见过这样的书，很模糊了，怎么办呢？就有人发心，我要重修这部经，他把这个版一个字一个字给校正过来，重新印刷变成能看清的，那里边有能够证明“释迦拈花迦叶微笑”的这段内容，还是很清晰。这就是修典饬庙，“饬庙”就是哪个庙可能有损伤就发心修缮。我们以前讲过的迦叶长者的前世他是个金匠，他太太妙贤以前是一个乞丐，他们共同发心把一座古庙给修缮了，所以感得八十劫都是紫金光的身体。这就是“修典而饬庙”。

我们凡是见到了圣贤的庙，见到了经典一定要敬重，而且要想尽自己的办法去把它修饬、整理、流通出来。有些坏的我们要把它整理好，因为我们不去维护的话，这东西慢慢就传不下去了，正法时代就灭了，像法时代也灭了，就进入末法时代了。将来你自己再投生到这个世间的时候，你就遇不到正法了。也许你这一世开悟了，或者理上有解悟，甚至有证悟，但你只要不到八地以上，你都会退转的。我们和这世界结缘结得这么丰富，难免不再来这个世界，等你再来到这个世界，全是刀兵劫、饥馑劫、瘟疫劫，全是人心险恶，全都是自私自利，都是非常人心险狭的时候，你一点正法都遇不到，你来到世间就退掉了。所以与人与己，我们也要知道要护持正法，修典饬庙，敬重圣贤，流布经典，这些是非常非常重要的。