第八十三讲

前面我们先学了与人为善、爱敬存心和成人之美。今天我们继续学习《了凡四训》为善十法中的第四个——劝人为善。

【何谓“劝人为善”？生为人类，孰无良心。世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一绝；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百事劝人以书”。较之与人为善，虽有形迹，然对症发，时有奇效。不可废也。失言失人，当凡吾智。】

这一段的中心思想讲的什么呢？我们在这个世上不但要立功立德，还要注意立言。儒家讲究一个人修行的成就有三个标准：一个是立功，一个是立德，一个是立言。

立功就是自己能做出一番功名伟业来，比如像王阳明先生，他能够以一人之力平定宁王朱宸濠的叛乱，其所谓立功。

立德是什么呢？立德就是以一己之力建立一方之教化。在你活着的时候，让周围的民众获得教化，都变成了谦谦君子。像前面我们讲的大舜的例子，大舜与人为善，在潜移默化之中，让所有的渔民、猎户都互相推让猎场和渔田，以至于让农夫互相让出农亩，这就叫做立德。

还有很重要的一点，我们要学会立言。立言是什么？通俗讲就是弘法。把你所明白的道理，不管你明白的是深的还是浅的，都要把它传播出去，而且要让它流传下来。这就是韩愈先生那句话：“一时劝人以口，百事劝人以书”。我们中国古代的知识分子为什么这么重视出版物？为什么这么重视著作？他们深深地懂得这个道理，一时劝人以口，百世劝人以书。我们现在劝一个人，就是给他讲道理，这一时给他讲明白了，那只是他一个人明白了，或者是当时听课的这一班人明白了。那么过几十年、一百年，未来的人还碰到了这类问题，他没有办法听你讲课怎么办？我们就靠书籍去流通。所以我们先贤就会有著作流通、保留下来，也就是我们今天所学习的经典。佛教三藏十二部的经典，我们儒家的十三经，道家的道藏，包括今天我们所有学习的《了凡四训》（《命自我立》）这本书，这都是“百世劝人以书”的典范。也就是说我们除了要学会自身修养之外，还要去广为传播。

这里讲的就是与人为善和劝人为善，它的区别在哪里？与人为善，是在潜移默化当中就把大家给教化了，看上去是不留痕迹的，它就是没有形迹的。

但是劝人为善，我们总要留下语言，总要留下文字。这些语言和文字，实际上看上去比较生硬，好像有了痕迹。一般讲我们希望是大道无形，不留痕迹。做任何事，灵龟扫尾自扫其迹，不想留痕迹。但是在劝人为善这件事情上，不留痕迹，我们也确实找不到更好的办法。我们流通善书，印刷经典，都有无上的功德。像我现在手里拿的这本《命自我立》的小册子，后面就有这么些字：“结缘奉送，珍重爱护，恭敬受持，利益无穷，北京四众弟子敬印。”有的小册子后面还有敬印的捐赠人名字，这都是功德无量的事情。为什么？因为无论是哪一世的人，他只要是拿到了这本小册子，能够听君一席话的话，确实就胜读十年书。他在自己人生最迷茫的时候，就能给他点燃一盏指路的明灯。

大家不要小看这本《命自我立》的小册子。据资料记载，当年民国年间有一位著名的高僧叫印光法师，大家应该都知道，民国年间有四位大高僧：虚云法师、印光法师、太虚法师，后来还有些像弘一法师、谛贤法师、倓（tán）虚法师、慈舟这些大法师。其中印光法师是大家公认的净土宗的一位祖师，是大势至菩萨的化身在我们这示现。

印光法师住世这短短几十年，他印了很多书，他印了哪些书籍是最多的呢？就是三本书：《命自我立》、《安士全书》、《文昌帝君阴骘（zhì）文》。印祖是净土宗的祖师，按理说印刷净土三经、净土五经应该是最多，不是的，这些不是最多的，这些印刷数量是比较少的。最多的应该是大家看到资料写的，印刷了几百万册《了凡四训》，还有《安士全书》也印刷了几百万册，为什么？因为这几百万册的善书对于当时众生的根器是最有用的。而且在我个人来看，在我们今天这个时代更是要多印刷像《了凡四训》和《安士全书》这样讲三世因果、六道轮回的这些书。这些道理，虽然非常浅，但是能够契合我们这个时代的弊病，我们今天这个时代的人不信因果。不信因果，这个世界就会非常的糟糕，人们做任何事情丝毫没有敬畏心，肆无忌惮。人死灯灭，所以做任何事情都是急功近利，完全一点点顾忌都没有，这个就太可怕了！为了对峙唯物主义世界观的流毒，在今天就更应该大力地宣传像佛家的《十善业道经》，儒家的《了凡四训》、《安士全书》，道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，要去多推广，多去印刷，多去宣传，多去宣讲。这样就能够打破所谓的机械唯物主义的世界观、断灭的人生观。

印祖之所以印的多，就是因为他知道这是我们济世的良药，这就是所谓的立言。这个立言不是为了自己而立。另外大家也千万要知道，我们今天看到的善书，很可能就是你自己前世印刷过、推广过的，甚至你可能编写过的这些善书。比如我个人看到了有些经典的某一些话就触动非常之大。对于《金刚经》、《楞严经》，还有一些比较偏僻的经典，偶尔遇到某些话，我就感觉极其的亲切，我念了第一句，一下子后面几句就全出来了，但是我并没有看这个经典。后来我就知道，这就是一种感应，一定是前世熟读，或者说你过去在这个地方下过功夫。我也希望大家多去做这方面的工作。你今天印了《金刚经》，以后就还能遇到《金刚经》。你今天印了《法华经》，将来就还能遇到《法华经》。你今天去传播善法，推广善法，给人讲解善法，那么将来你就还能遇到这些善法，就是这么个道理，这是个因果必然的规律。所以我们不要怕有什么痕迹，有人说我们佛家不留痕迹，一切都空，不留痕迹。不留痕迹是指我们心地上不留痕迹，但是在劝人为善上，要借助这些痕迹才能劝人为善，不借助这些痕迹，也找不到更好的工具。

为什么要劝人为善呢？

书上文字很简洁，但是道理却非常通达。“而生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。”什么意思呢？我们作为人类，谁没有那颗良知之心？良心就是良知之心，你可以浅处理解，也可以深处理解。浅处理解它是什么呢？我们每个人都有善良的一面，都有好的一面，都有慈悲的一面，比如说有一个恶人，他也会突然有良心发现的时候，他要杀人，刀要落下去的时候突然良心发现了，有没有？有过。

人人都有善良和邪恶的一面，就好像我们头脑中有两个天使，一个说要坚持下去！一个说放弃吧！这是我们每个人都有善和恶的这些种子，我们要把善的种子提起来，这是一类对于良心的理解。还有一类更深层次的，就是每个人都有佛性，这个就是“人之初，性本善”，我认为指的是真正的超越善恶的无尽的佛性。这个也是六祖慧能大师讲的“何其自性，本自清净。何其自性，本无动摇。何其自性，本无生灭。何其自性，本自具足。何其自性，能生万法”的自性，也就是我们的良心。

既然每个人都有这种良的心，无论你理解为浅的有善恶种子的良心，还是理解的超越善恶的这种大智、大觉、大能的本源之自性的良心，但是在世路役役上都容易没溺。这是什么意思呢？我们生活上遇到各种各样的境界，就所谓的六尘缘影，我们眼睛看到了什么东西，耳朵听到了什么东西，鼻子嗅到了什么东西，舌头尝到了什么东西，身体触到了什么东西，思想想出了什么东西，所有的这些很容易沾染迷惑在里面，尤其是容易产生自我的念头。本来没有自我，没有无明，突然产生了这种无明，而且还相续了这种无明。从此起惑，造业受报，轮回不止，受苦不止。这就是小乘讲的十二支缘起：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。然后再相续无明下去，这样的就叫做”世路役役，最易没溺”。没溺就是从你不了解真实的情况，到逐渐的越染越重，变成十恶不赦的无间之苦业。那么如果说你得一善法，可以使人从三涂超出到人天，你去救赎他，这是应该的。或者说你得了一个净法，那么你使人从六道超越出到四圣法界，这也是应该的。

这就是什么呢？“与人相处，当方便提撕，开其迷惑。”我们与任何一个人相处，他只要有烦恼，那么我们就要随顺他的方便，帮他“提撕，开启迷惑”。提撕是什么呢？提撕就是提起来再撕破。提撕这个词在佛家比较常用。我第一次遇到这个词汇是读印光大师的文集。他说念佛法门，念到最后，佛号你一直持，持到最后佛号念不出来了，自然脱落掉了。这个时候你要提撕，就用这个词提起来，撕破它，提撕能念佛的能力，这个是谁在念佛啊？这就是印光大师他会通净土宗和禅宗。

印光大师并不是说只是一味地念佛，他是一位大菩萨，他只不过是对于信门根器的众生，极力推荐念佛法门。但是念佛法门里面也有上根器的人，功夫做到一定程度的时候，他就可以提撕来问这个自性了，到那个时候就开悟了。提撕提起来认得谁在念佛就开悟了。那么无论是帮别人讲人天善法，超出三涂；还是讲十二支缘起，讲四圣谛，超出六道；还是说帮人讲阿赖耶识缘起法，超越声闻；还是帮别人讲如来藏缘起法，讲法界缘起法，超越权教的菩萨，这都是善。我们除了要对机地给众生破迷开悟讲法以外，还需要留下一些线索，一些经典来让后人可以按图索骥。

试想我自己，一辈子我是修养不好，德行也不好，行持也很混乱，一辈子乱七八糟的，什么都尝试。所以我始终也没有得到一个明师的指点。不像有些师兄福报很好，有很好的有修有证的老师来指点他。那么像我这么顽劣，可能也没有老师愿意收，我这个品性太不好了。但是如果说没有先贤留下来的这些经典，像我这样的人，怎么可能破迷开悟？我也不是说我开悟了，我就说我怎么能够在滚滚的红尘当中去找到方向？无尽的世间法、无尽的染法学都学不过来。我们去书店，书店里头那么多书，第一排可能就是什么小升初，第二排是中学考大学的辅导材料，各种各样的奥数，各种各样的音像杂志、历史书、科学书、医学书、炒菜的书、旅游的书、小说……无量无边的这些书，这么多的书，如果只是这些，你想想，我们怎么能够拔至于清凉呢？

这些都是世间法的书，都是染法的书，你在里边永远都出不来。只有里边有几本佛经、道经或者儒家的经典，你才有可能转身，找到一条破迷开悟的路，找到一条走向清凉界的路。所以说留下这些书，或者说我们去广为传播，我们去弘法，不要怕自己知道的少，哪怕知道点点滴滴，你都向别人去介绍，去推荐。这都是非常重要的事情，虽然有痕迹，但是也要去做，这个就是要有一颗劝人为善的心，也要有劝人为善的行迹。

我们经常要想着劝人为善，所以能够立言我们就立言，就能够立书我们就立书。最后他也提到了一个地方，我们也要注意，我们在与人传播善法的时候，千万要注意，不要去犯失言和失人的错误。

什么叫失言呢？这个人他的时机不合适，你非要去跟他讲，那你就失言了。比如在基督教的教会里面，你知道三世因果六道轮回，但是基督教会教化的教众，他只是讲两世因果和三道，现在活着是一世，死后是一世，然后三道他只讲地狱、天堂和人这三道，现在是人道，到死了以后不是天堂就是地狱。你知道了三世六道，你就冲进去跟他们讲，但是你会发现时机如果不合适，人家不光是诽谤你把你轰出来，而且可能还揍你一顿。还可能对他们这些人于事无补，因为他们的能力只能够接受两世三道的水平，你就不要再跟他去争辩。

在佛家里头，有些人根器是信门根器，像念佛的很多阿公阿婆，你让他讲道理，他也讲不出来，你让他问问题他也不问，但是他就是信，你让他念佛他就念佛。你让他信愿行三个，就是信愿行三个。那么到时候就能感得西方极乐世界这个相状现前。如果你非要冲过去给他讲唯识，讲如来藏或者讲华严，或者说给他讲科学、讲道理，他听不懂，你反而让她听个半落落，或者说你去跟他讲禅宗，你让他去参念佛是谁，他不是那种根器，你反而把他本身走的那条正确的路给破坏了。

可能你现在上了中学的课，你老想去逼着小学生一下就到中学，这就说明你不适应时机，这就叫失言。我们要小心这种事情，不要失言，要靠自己的智慧来观照对方是什么根器，什么机缘，处在什么状态，而不要说一股脑把你所知道的东西全灌输给他。这讲的是不要失言。

什么叫不要失人？不要失人，就是这个人他是这个根器的，比如说他是较下的根器，他想学唯识，或想学如来藏，或者想学华严观，想学天台观，你也有能力教给他，你发现他也有能力学、也有时间学，那么你就要不失时机地给他建立这个教门，帮助他教化。如果他是禅宗的根器，那你就要不失时机的抓住千钧一发这稍纵即逝的机会点他，让他回光返照来认识自性，你不能够丢失度化这个人的时机，你不能因为自己的懈怠或者说固执，就失去度化这个人的机会，这就叫失人，丢失人。

因此在劝人为善的道路上，我们要多做。劝人为善就是给我们自己圆满，这实际上从究竟来说，是一个大乘菩萨在最究竟见地上的一个必然的功夫。因为十法界一体，只要有一个众生他还有烦恼，那就没有一个佛可以圆满成就。或者说起码在你的世界里头，在你的因缘范围之内，只要有一个众生还没成佛，还有一点点的迷惑和烦恼，你就不可能圆满成佛。所以你明白这个道理以后，你一定是广传善法，而且要广传正法，而你要发愿或者说你不发这个愿，它也必然是这个结果，就是一切众生，包括你眼前的这些花草树木、草木瓦石、山川河流，乃至于点点滴滴的尘沙，最终你都得让他们成佛，才可以究竟圆满自己的智慧。将来如果我们明白华严经的法界缘起观就能懂了，这个是十法界众生，它是一体的，一切诸佛、众生都是共一体的。劝人为善就是劝己为善，助人就是助自己，这个一切众生是共一体的，所以你留善法在世间，下辈子回来，你还是接着这个世间的善法。好比是洗衣服，你洗了一大盆衣服，这个衣服一辈子你洗不完，你下辈子回来还得洗，你把所有世间的脏衣服全洗干净了，你自己身上才干净，你智慧福德才能圆满，就是这么个道理。