十八、一体同观分

原文：

须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

“如是。世尊！如来有肉眼。”

“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

“如是。世尊！如来有天眼。”

“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不？”

“甚多, 世尊!”

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

译文：

须菩提，你是怎样认为的？如来有肉眼吗？”

“是的。世尊！如来有肉眼。”

“须菩提，你是怎样认为的？如来有天眼吗？”

“是的。世尊！如来有天眼。”

“须菩提，你是怎样认为的？如来有慧眼吗？”

“是的，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提，你是怎样认为的？如来有法眼吗？”

“是的，世尊！如来有法眼。”

“须菩提，你是怎样认为的？如来有佛眼不？”

“是的，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提，你是怎样认为的？譬如恒河中所有沙粒，佛说这些沙粒多不多？”

“是的，世尊！如来说沙粒很多。”

“须菩提，你是怎样认为的？譬如一条恒河中所有的沙粒，每颗沙粒又是一条恒河，这么多恒河中的每颗沙粒都是一个佛土，这么多佛土的数目是不是很多？”

“很多很多, 世尊!”

佛陀告诉须菩提说：“象恒河里沙子多的佛世界里，所有的众生，不论是湿生、卵生、胎生、化生、有色无色、有想无想、非有色非无色、非有想非无想，它们起心动念，如来悉知。为什么呢，如来说，无论什么心，无论是真心、妄心、贪心、痴心、嗔心，无非就两类，一类是妄心，一类是清静心。如果能无我相人相众生相，既不追逐过去心，也不停在现在心，更不期盼未来心，就是前念已过不追，后念未来不盼，当下不住，你的心就是清净心（象镜子一样纯然的看待一切，没有好坏善恶种种分别，只反映不分别，不作任何评价，没有任何起心动念，就象看天上的云变来变去，内心一念不起，此为清静心）。一颗清净到极致的心就能感得极其细微的信息和波动了，就有了他心通了。无论什么众生，无论什么心，都没有一个叫心的东西，也没有一个实实在在的心，仅是名词假相，方便具说而已，因为没有一法可得，没有一相可得，都是虚妄不实的幻像。

注释：

1、什么是五眼？五眼只是假说，是个形容词。因众生业障习气深浅不同，则证悟的程度不同，则心量作用的范围大小不同，用五眼来指代这种不同。因此，五眼的本质是心眼，因心量的宽广大小不同，则所见不同。修行的层次越高，心眼作用的范围越广，心量就越宽广。

肉眼：父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。一般人的肉眼，根据健康状况也会有不同。通常指人类的业障习气相近，所以生出肉眼。

天眼：天人的肉眼。例如四王天的天人，能够清清晰晰地看着我们在做任何事。这就是“天知地知，你知我知”，天人是都能知道的。天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，人类修禅定或可得天眼，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。　

慧眼：罗汉因无我无执证得慧眼，此眼能见生死流转，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。　

法眼：为初地以上的菩萨所证，能见万法的本性。

佛眼：佛眼其实就是成佛状态下的一种状态，具足前面四种眼的所有功能，能照见诸法实相之眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思维，一切法中佛眼常照。

2、若干种心：即指依各种情形对“心”的分类，如真心、妄心、贪心、痴心、嗔心等。简而言之无非是清静心和妄心。