十四、离相寂灭分

原文：

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：

“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

译文：

这时，须菩提听闻了世尊讲的这部《金刚经》，不但深深的理解了其中的义趣，还能为他人解说，激动的涕泪悲泣对佛说：

“稀有！世尊！如来说的这部伟大又具极深智慧的《金刚经》，我在累生累世修行中，虽然修得慧眼，但从未听闻过这么伟大的甚深微妙法门。世尊！如果有人听闻此经乃至四句偈，生出信心，一念清静，证悟万法实相，那么此人已经成就了最殊胜稀有的功德，此人即是佛。世尊！所谓世界的实相，是无相可得，是了无一相，为了方便世间演说，取名为实相，但不可执著其名相。世尊！我们今天听闻您亲讲的这部《金刚经》，理解明白接受奉持，能为他人解说，这不算难得稀有。如果多年以后，来世的后人，他们中如果有人听闻此经微妙经义，也能象我们一样理解明白接受奉持，为他人解说，此人才是非常稀有难得的。为什么呢？因为此人已经明白无我相人相众生相寿者相，一切法无相的道理。为什么呢，如果能在事事之中，时时之中，离我相人相众生相寿者相，离一切相，不执有不执空不执法不执非法，能做到相上离相而不灭相，心无所住，远离对一切虚妄之相的执著，性相圆融无碍，空有不著一边，中道而行，福慧双修，那他就已经成佛了。”

原文：

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

译文：

佛陀告诉须菩提说：“你理解的很对。如果后世有人听闻到这部《金刚经》乃至四句偈，不惊不怖不畏，能够理解明白接受奉持此经，当知此人已经成就佛果，甚为希有。为什么呢？须菩提，如来说的无上的圆满的佛智慧，实无一智慧可得，只是假以名字，方便假说，不可执著名相。须菩提，佛在前世修行忍辱的禅定智慧，实无一忍辱的禅定智慧可得，只是假以名字，方便假说，不可执著其名相。为什么呢？须菩提，例如我在前世被歌利王割截身体时，当时我已了无四相，无我相人相众生相寿者相，所以没有嗔恨，因为连“我”都没有，哪有我生出的嗔恨呢。为什么呢？如果有我相人相众生相寿者相，我被割截身体时，一定会有个“我”生出嗔恨心。如果生出嗔恨心，那就不是真正的忍辱禅定，就不是真正的忍辱波罗蜜。须菩提，我在过去五百世修行忍辱禅定时，修行的就是无我相人相众生相寿者相，修行的就是了无四相的功夫。所以须菩提，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心就是修行离一切相生清静心。不住一相生心，不住声香味触法生心，应无所住而生清静心，应在相离相而不灭相生清静心。如果住相生心，则是非心非住，就不是阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨修行应不住任何一相而行于布施，是在一切相离一切相不灭一切相中行于布施行一切行，就是无我的利益一切众生而行于布施，就是全心全意为人民服务，这就是菩萨的修行。如来说：世界的一切一切都是缘起性空，所有的名相都是因缘聚合的假名形相，是幻相假相，实相是空无所得，从来未生，也从来未灭，即不可执著其有，也不可执著其无，空有不执一边，中道而行。（菩萨修行应随缘尽份，心生清静，即要欢喜逢迎，也不刻意攀缘，六艺精进，无相布施，随缘度众，不忆过去，不思将来，事过即了，遇事则正念，无事则无念，无牵无挂，自在解脱。）须菩提，如来是说真话的、说实话的、是实事求是说话的、是不夸大不偏激的说话的、是不说二话的（二话，指前面这样说，后面那样说，前后不一样）。须菩提，如来所说的佛法无实无虚，既非实有又非虚无，即不可执著其虚无，也不可执著其实有，即不要执著其非空非有，也不要执著其亦空亦有。须菩提，如果菩萨住相布施，就象人进入黑暗中什么也看不见。如果菩萨不住相布施，不住相行一切行，没有施者行者，没有受者，没有施行之物之事，三轮体空，就好像人的双眼在日光的照耀下能看清一切。须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人（持五戒十善，慈心不杀，奉事师长，发最上乘的心的人），能够理解明白书写朗读背诵修持此经乃至四句偈，当知此人已具如来智慧，以佛的智慧知见，知道此人已经开悟，一定能够成就无量无边的功德，得大解脱大圆满大自在。

注释：

什么是第一波罗蜜？第一波罗蜜里有六种波罗蜜：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。只要任意一个圆满了都是第一波罗蜜，因为任一种波罗蜜都需要无我相人相众生相寿者相，如果了无四相，则可成就任一波罗蜜，也就成就了第一波罗蜜。