九、一相无相分

原文：

须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。”

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

译文：

须菩提，你是怎样认为的呢？须陀洹能否这样认为，有个须陀洹的果位可修可得可证呢？”

须菩提答：“不能，世尊！为什么呢？虽然须陀洹自认为已经修证到了见道位、开悟位。断除了所有见地上的错误，只是因为功夫还没有完全到家，所以不能入到寂灭里去，还要往返人天七次，才能证到小乘的极果。但是在今天的法会上，世尊您反复教导我们，无我相人相众生相寿者相修行，实无一相可得。哪有一个须陀洹的果位可修可证可得呢？因此，那些还追求有个须陀洹果位的善男子善女子还不究竟彻底，所以真正的修行者应不住声香昧触法生心，不住一切相生心。须陀洹虽需往返人天七次才能修到小乘的极果，但从您讲法的道理来说，大乘认为，须陀洹即没有来、也没有往。即没有须陀还的果位，也没有寂灭相可证可修可得。相上本无生，所以相上本无灭。如果能有这样的见地，才是真正的须陀洹，是大乘的须陀洹。”

“须菩提，你是怎样认为的？斯陀含能否这样认为，有个斯陀含的果位可修可得可证呢？”

须菩提答：“不能，世尊！为什么呢？斯陀含需人天往返一次才能证到极果，但斯陀含不能贪著，实无一果可得，实无一果可证。”

“须菩提，你是怎样认为的？阿那含能否这样认为，有个阿那含的果位可修可得可证呢？”

须菩提答：“不能，世尊！为什么呢？阿那含不能贪著果位，实无一果可得，实无一果可证。”

“须菩提，你是怎样认为的？阿罗汉能否这样认为，有个阿罗汉的果位可修可得可证呢？”

须菩提答：“不能，世尊！实在没有一个阿罗汉的果位可得可修可证。世尊！如果阿罗汉认为，有个阿罗汉的果位可得可修可证，那他就不能做到无我相人相众生相寿者相修行。小乘行人追求的寂灭相，本是虚妄，实无所得，执著于空，不能普度众生，这与大乘行者异路，这不是佛的教导。世尊！佛说我是第一离欲阿罗汉，也仅仅是一种假说。如果我认为有个名相叫阿罗汉，或者我认为我修证到了阿罗汉果位，那么世尊您就不会说我是真正的修行者。因为我能以无我相人相众生相寿者相这样的心地修行、不住一切相生心，无一法可得，无一相可得，以这样的心境行一切布施，即不著空也不著有，性相圆融无碍，执于中道，所以佛才说我是大乘的修行者。”

注释：

1、须陀洹：须陀洹是指的把小乘的八十八品的无明见惑，见地上的错误全都破除了。即破除了五利使（身、边、邪、见取、戒禁取）和五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）。已经把导致三恶道流转的贪嗔痴慢疑的思惑习气破除了，也把整个三界六道九地的见地上的错误全部破除了，但是因为他的思惑习气还没有完全断除，所以他还要暂时在欲界里随业力流转，一般说七返人天就不来了，然后会证到阿罗汉的寂灭果位上。

斯陀含：证得此果位者明悟四谛之道，在脱离烦恼之后要再生天一次或者生人间一次，然后会证到阿罗汉的寂灭果位上去。

阿那含：阿那含就是不来。阿那含就不再来欲界，尤其是不再来人间了，断除了所有的饮食、男女、睡眠这些习气，但是还有剩余的贪著光明的这样一些贪痴慢的习气，见地上都破了，但习气还在，最终证到阿罗汉的寂灭果位上去。

阿罗汉：是小乘佛教中最高的果位。

2、什么是见惑？又称见所断烦恼，是只要具有正确的见地就能断掉的烦恼，可以说是顿断之法；

什么是思惑？又称修所断烦恼，是仅凭见地尚不能断，需经修行对治才能断尽的烦恼，可以说是渐断之法。

什么是阿兰那？阿兰那第一指无诤，就是没有争执、争论，心里没有坎；第二个是清净，心里没有事情就清净。第三个也代指一些清净的处所，包括寺庙、书房等。

什么是无诤三昧？无诤就是阿兰那，三昧就是正定，就是一切时候心都不乱不染。

什么是离欲阿罗汉？离欲是小乘的一种特征。人的欲望很重，比如欲界贪著财色名食睡（饮食、男女、睡眠）这些习气；在色界贪著光明；在空界贪著空相；阿罗汉贪著寂灭。十法界之内都有这个问题，只是染著的粗细程度不同。只有大乘一法不染，一点都不求，一点起心动念也没有。因为一切法本来就无生，本来也无我，本来也无法，本来就是寂灭，本来就是不可得，也没有什么可以忍的，也没有什么可以让的，也没有什么可以得的，也没有什么可以求的，既没有佛可成，也没有道可修，也没有涅槃可证，也没有菩提可生，也没有般若可增长。如果明白这个，一点都不沾染的时候，才能够真正出十法界，它和一切相状毫无关系。这种是真正的阿兰那行。