四、妙行无住分

原文：

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

译文：

佛继续说道，须菩提，菩萨应该这样布施：即不执著于任何境界、任何相状、任何福报行于布施。不住于声境、香境、味境、触境、法境而行布施，不住于一切境界上行于布施，在一切境界上不起心动念行于布施。布施时，不见布施者、不见受施者，不见布施之物，没有布施之事，布施后没有贪求回报的念头，此心如如不动。须菩提，菩萨应该这样布施，不执著于任何境界。为什么呢，如果菩萨不执著于任何境界布施，无我相人相众生相寿者相，无住相而行，那么他所做的一切事情都是布施。菩萨在日常生活中，应随一切缘尽一切份，这就是布施。这种三轮体空的无相而行的布施叫“不住相布施”，获得的福德不可思议、无法估量。

注释：

布施的福德取决于布施者的心态，这种无相布施是行善的最高境界。

原文：

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”

“不也, 世尊!”

“须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？”

“不也, 世尊!”

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

译文：

须菩提，你是怎样认为的？东方虚空可以思量它的广大吗？”

“不能想象，无法思量，世尊！”

“须菩提，再加上南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北及上下方的虚空，十方虚空，可以思量它们的广大吗？”

“更无法想象它们有多么广大，世尊！”

“须菩提，如果菩萨不住一切法行于布施，无我相人相众生相寿者相行于布施，他的福德也象这样虚空广大，无法思量，不可思量，不必思量，不能思量，不要思量。须菩提，菩萨应该这样行于布施，住在无住上，不住一切相上行于布施。自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心上。

注释：

1、布施是菩萨的四摄法门之一，也是一切众生的六度之首。六度是布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若；四摄是布施、利行、爱语、同事。布施的核心是“舍”、舍的过程也是减少我执的过程，把我的东西、我、对方、境界、万物的生灭、空、寂灭舍掉，就回到不生不灭的本来面目上。

2、“色声香味触法”指的是六尘，泛指世间的一切的相状。色指眼睛所对的色尘、相状，能看到的东西。声就是耳朵所能够听到的一切。香就是鼻子能够嗅到的一切。味就是舌头能够尝到的一切。触就是身体能够接触到一切冷暖涩滑之类。法就是意识思维里面的一切。“眼耳鼻舌身意”就是六根，“眼识耳识鼻识舌识身识意识”就是六识。六尘六根六识就是六入、十二处、十八界。

3、《法华经》上讲：“一切治生产业，皆以实相不相违背”、“一切世间法皆是佛法”。不是只有讲经说法、念经持咒子、念佛往生西方极乐世界这些才是佛法，不是的。真正明白这个道理的人不会离开世间法来做佛法。六祖慧能也说：佛法在世间，不离世间觉。离世昵菩提，尤如求兔角。佛法在一呼一吸间，一动一静间，为人处事间，如不著相行于一切，皆是佛法。佛法不是一门单独的法门或学问，它是一种境界，一种无住、无执的境界。

4、布施时为什么不应该去思量？即不要思量布施，也不要思量布施是否有福德，更不要思量福德的大小。因为，只要一思量就有所住，一思量就住相了，一住相就是不是功德，也不是福德，只是人天的小福报而已。