三、大乘正宗分

原文：

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

译文：

佛告诉须菩提：“所有的菩萨，无论是普通菩萨还是大菩萨。应该这样发心，应该这样灭度众生的妄心妄念。即发这般愿、行这般事：所有一切众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生，无论是有色众、无色众、无论是有想众、无想众，无论是非有想众、非无想众，我皆发心发愿无私帮助所有众生都安住在无余涅槃之寂静上，无私帮助一切众生永除其妄心妄念，永远帮助一切众生证悟无上正等正觉。即使我帮助了无量无数无边的众生，但我没有任何起心动念，更不会贪著所谓的功德福报，即没有度人者，也没有所度之众生，更没有所度之事情。为什么呢，须菩提，如果菩萨在度众生时，不能安住涅槃，有起心动念的我相、人相、众生相、寿者相等分别相，那么这个人就不是真正的菩萨。

注释：

1、诸菩萨就是一切修持大乘佛法的菩萨。摩诃萨是大菩萨，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨，这些都是摩诃萨。

2、安住其心和降伏其心是一回事，安住自然就降伏了。六祖慧能说：何其自性，本自清静；何其自性，能生万法。这个自性就是真心，这个真心，人人都有，本来就有，这个真心，能生万法，就是能生出你所在的世界。你现在所在的世界、所有的境界都是此心所幻化出来的。如果凡夫贪嗔痴，那么此心就幻化出贪嗔痴的世界。如果真善美，那么此心就幻化出真善美的世界。如果能安住此心，如如不动，那么此心就幻化出寂静的世界。这就是何其自性，能生万法之妙用。

3、什么是若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想

就生命产生的形式而言，可分为四类：

（1）卵生；像鸡，飞禽类的都是卵生，很多蚊虫也是卵生的，由卵生出来的就叫卵生。

（2）胎生；像哺乳动物都是胎生，是大家常见的。

（3）湿生；像很小的单细胞的一些生物，包括病毒、细菌、各种微生物，它们好像从潮湿的环境里直接就生出来了，因湿而生的。

（4）化生；不是从卵里生出来、也不是从胎里生出来、也不是从湿的环境里直接生出来，它是凭空就生出来，凭空生出来就叫化生。化生是天界的众生，从四王天以上以及地狱道的众生都是化生的。

为什么众生有的卵生、有的胎生、有的湿生、有的化生呢？这是因为众生的阿赖耶识种子业力习气不同，所幻化出来的方式和世界就不相同。卵生者因“想”而生，习气是想飞而卵生。胎生者因“情”而生，习气是情欲重者胎生。湿生者因“合”而生，习气是想要合上、相合而生。化生者因“离”而生，习气是离开，脱离而生。

例如，四王天的天人有男有女，有男相女相，也有互相之间的这种同房，有“视、笑、交、抱、触”，还要有“交”“抱”才能够生孩子。但是孩子从哪儿生呢？男子是从膝边生，女子是从双股下，是不需要怀孕的。这个孩子一感应，一下就生出来坐在天人的膝盖上了，坐上以后他就吃天上的一种甘露，不用谁喂奶。男子是从他父亲这里生，女子是从她母亲这里生，但是这个生即不是卵生、也不是湿生、也不是胎生，是直接化生出来。开始个子也不大，而且天人生出来是自己带着衣服，不需要给做一件衣服穿，吃天上自己化生的甘露，用不了几天时间就长得和这道的天人一样大。这是化生，天界的众生都是化生。

就生命的构成而言，可分为两大类：

（1）有形体的欲界与色界众生；就是有色身，有这个身体的色相在，这叫若有色。

（2）无形体的无色界众生；没有有色的身体，这就叫若无色。

就心识活动的强弱而言，可分为三种类型：

（1）具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生（有想）；在“空无边处天”和“识无边处天”的众生是有想众，是由受、想、行、识四蕴和合。

（2）没有明显心识活动的无想天外道（无想）；在“无所有处天”和“非想非非想处天,” 的众生是无想众，没有想蕴了，只是行和识，行蕴、识蕴在迁流。以佛的定力、佛眼观察，原来“无所有处天”其实是若非有想，好像没有想了，但实际上还有一点点，因为这是以观想进入的。

（3）仅存微细心识活动的无色界非想非非想处的入定者（非有想非无想）；到最顶天的非想非非想处天就是好像没有想，叫非无想了。

4、什么是涅槃？涅槃主要分四种：一个叫有余涅槃，一个叫无余涅槃，一个叫自性涅槃，一个叫无所住处涅槃。

有余涅槃。如果修行者以寂灭、出离六道轮回作为最终的目标，那么他们认为住在寂灭上就是涅槃。寂灭就是我们现前所有的一切，即山河大地、花草树木、宇宙虚空、时间、空间，身体、思想、感受、轮回等一切都灭尽了，没有了。这就是有余涅槃。

无余涅槃。对于大乘的修行者来说，只有圆满了一切的福德智慧，度尽一切众生，把一切的因缘全都用了了，证得无上正等正觉，这个才叫无余涅槃。而不仅仅是住在寂灭上，也不是仅在相上就涅槃了。

自性涅槃。这个自性就是六祖慧能大师开悟时所言的自性，即“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”也是心经上讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。自性是本来涅槃，这就叫自性涅槃。不管你处在什么位置，你的自性永远是涅槃。

无所住处涅槃。如果修行者能证悟修持“凡所有相，皆是虚妄”，即一切万法、一切万相，本来就没有出生过，没有出生过自然就没有灭，没生没灭，这个相就是涅槃。不需要把相灭掉以后再涅槃，就在相上，这个相就是涅槃相。明白了虽然有一切相，但是不著相，无一生可能，无一相可得，这个时候就是无所住处涅槃，因为没有处所，虚空、时间都不存在了，这叫无所住处涅槃。虽然在相上涅槃，但是不是灭相，空有不住，性相相融，不著一端，执于中道，久久为攻，佛道可成。

5、什么是“无量、无数、无边”？

对于欲界众生，用数来统计，称无数。对于色界众生的天人，因为没有身相，只有光，所以叫无量。对于无色界众生，没有身相，只有意识存在，只能用无边来形容了。

6、什么是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”呢？这个问题非常重要！

我相：从究竟上说，从性上说，从理体上说就是没有我，我是假相，是无名的惑动所幻化。把这个由于无名的疑惑所幻化的我执著为自我，进而把我的所想所见所知所能所为更加坚定的执著为自我，为我相。从相上说，我相就是坚持自我的立场、观点，执著于自我，如果再带一点感情色彩的话说是自以为是。

无我相从究竟上说是无我，从相上说是不要站在自我的立场上，不要时时处处只考虑自已，不要执著于自我，更不要自以为是。修行者就是要毫不利己，专门利人。这就是无我相。

人相：我相的对境为人相，即我的外面。无人相就是修行者不要站在对方的立场上。

众生相：众生的立场为众生相。无众生相就是修行者不要站在众生的立场上。

寿者相：指时间和空间。无寿者相就是修行者不要站在时间和空间的立场上，时间和空间都是假相，幻相。

我相、人相、众生相、寿者相皆是虚妄不实的假相。人因阿赖耶识的一惑无明生成内在感觉，这种求索的内在感觉得到回应，产生了世界和我，进而生出分别，在分别上取相命名，就有了我相、人相、众生相、寿者相，这都是虚妄不实的分别。如果我相没有了，其他三相即人相众生相寿者相自然就不存在了，因此无我相为根本。

无我相、人相、众生相、寿者相，就是不取一相，究竟上说就是什么也没有，就是寂静涅槃相。日常生活中就是随缘尽份，遇事则迎，事过则忘。不思前事、不忆后事，只在当下迎事，无事则不起心动念。即，不站在任何立场、观点看待事务，看待世界，融入于当前情境中，没有任何妄想，没有任何分别，将自已彻底置之度外，只是如实观照而已，就和镜子一样，如实观照，没有任何分别。即，把自已做为镜子，只反映，不区别，没立场，没时间，没空间，没有我，人，众生，寿者，什么都没有，只是照见当下而已。

因此《金刚经》说，若见诸相非相。即见如来。因此，如果修行者在执着于取相，则轮回不止，如果不执着于相，相上即觉，则当下涅槃。

因此，佛说，如果菩萨还有这样的分别，那就不是菩萨了。因为，在菩萨这里根本就没有能知能觉和所知所觉的这种对立，境界就是我，我就是境界，因为境界都是我心所幻化。所以，很多悟道的人在悟道的时候讲：哦！原来尽虚空遍法界都是我心，都是我自己，山河大地、花草树木、男女老少就是我自己。因为所有的境界都是我心的幻化，境界与我本在一起，如果我心不幻化此境界，此境界就不会出现在我的世界里。

因此，本来就无我相人相众生相寿者相，只因妄相分别执著才有了我相人相众生相寿者相。因此佛说，如果菩萨能无我相人相众生相寿者相行于布施，则功德不可思议。