第九十四讲

了凡先生讲，我们同行这十个人当中，哪一个人能够做到把自己摆在最谦卑的位置上？吃苦在前，享受在后，有出头露脸的事情，他绝不着急去发表，绝不着急去争先。有大家躲着的坏事，他就争着去做。你看这样的人是不是个聪明人？是不是最好的人？因为我们讲的道理就是福跟祸在一起的，那么世间人因为躲祸也就减损了自己的福报。因为去争抢福报，也就招来了祸患。

那么有谦卑之效的人既不争福，也不避祸，所以不争其福，也就不得其患，不避其祸，也就自然能积其福了！这就是谦逊的美德。我们这十个人当中，只有丁敬宇一个人能够做到。他还有什么呢？恭敬、顺承、小心、谦畏。前面讲的是不敢先人，就是跟别人不争。第二个是恭敬、顺承、小心、谦畏。别人让他做什么他都接受，不跟人去争执，尽力去做。还有第三个是受辱不答、闻谤不辩。就是别人骂他，你是瞎眼，你是瘸腿，或者说诽谤他、污蔑他，他都不搭理，也不去辩解。如果一个人有这样的修养的话，尤其是第三个，最难做到受辱不答、闻谤不辩，别人说你不对，笑一笑就过去了。

你看释迦牟尼佛临圆寂以前，弟子们有几个问题要问他。其中有一个问题是如果有恶性比丘来我们僧团里捣乱，应该怎么办？恶性比丘就是捣乱、找茬的这些人。释迦摩尼佛讲“默摈bìn”，默就是不说话，摈就是不搭理。你们不要去跟他争执，默默的，不理他，他自然一个巴掌拍不响，也就无趣，就走了。这就是受辱不答、闻谤不辩。因为争辩只会发生在两个糊涂人之间，其中有一个人是明白人，绝不会发生争辩这种事情。和糊涂人争，这个聪明人也就成了糊涂人了，所以聪明人绝不与人争。能够诽谤别人的人，他一定也是个糊涂人，所以不要与糊涂人争！

了凡先生说了丁敬宇谦恭的三个特征：第一是不敢先人。道德经里有句话“不敢为天下先”，处处不是先想到自己。很多人遇到任何一个缘和境，首先第一个念头就是我要怎么样，或者我不能怎么样。这念头一起，就喜欢争先恐后，好事争先，躲灾恐后。那么这个人，你看他的修养里边没有把“我”放在前面，所以做到了第一个不争先。第二是顺承。顺承是别人吩咐你做什么，你不去顶撞和反抗，首先想到的是接纳。首先想到的不是你去指挥别人，人家指挥你的时候，首先想到的是接纳。第三是闻谤不辩、受辱不达。别人对你的不理解，或者是诽谤，一概不去争辩。能做到这三条，这个人就具备谦恭的美德，一定能够容纳得了福报了。为什么呢？大家要知道，能容纳得了谤的人，他这个位置就不会轻易动摇，对不对？第一个不敢争人之先。想成为一个海，首先要低，所以不敢先人就要成其低，才能够成就它的低。低姿态就能具备装水、装一切东西的可能了。第二个能够顺承。顺承就是像大海一样，无论往里灌清水，还是灌泥沙、粪便、污染物，什么东西都能接受，才能知道我们刚才讲的福和祸是一起下来的。

所以当一个人能够顺承其祸的时候，也就能顺承其福了。那么第一个就是能低人所不能之低，第二个能容人所不能之容，第三个能忍人不能之忍。有人诽谤你，你一下就激动了，马上这个低的姿态就没有了，就容不下了，一下子罐子就爆炸了，那是不行的。因此谦逊的三个美德，大家记住了，第一个是能低人所不能之低，第二个是能够容人所不能之容，第三个是能忍人所不能之忍。这位丁宾先生，他就被袁了凡先生看出来了，他有这三个美德！所以了凡先生讲“人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”如果你具备这三个美德的话，连天地和鬼神都想保佑你。我们前面不是讲过了吗？谦卦里头讲：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。所以满招损谦受益，你只要有谦，天地鬼神以及人这三才，他都来帮助你，这是一个必然的规律，这就是一个铁定的因果律。

那么你到了一定年岁，如果发现自己还不能有福报的话，就要反思了。第一反思我是不是改过了？如果你改过了，第二就要反思我有没有积善。如果你有改过，也有积善，还是没有显达，就要反思自己有没有谦德。这个很重要，因为如果没有谦德，就不能使你改过和积善持续下去，往往到一定程度，三天打鱼两天晒网就过去了！因此谦德之功是检验我们前面改过积善的一个标准。改过积善，有的人急于求成，很快做了一些功德，结果来了一点点好处，来了一点点福报马上就忘了，很快就骄傲自满了。不能持恒地保持谦德，那就坏了。

【原文】

赛商鞅者，不欲著其名氏里贯，老诸生也。挈家寓京师，天资刻薄，凡善人善事，必推求其疵颣（cī lèi，缺点、毛病），故得此名。

钱敦堂编修殁，其门生为经纪棺衾，赡恤妻子，事事得所。赛商鞅曰：“世间无如此好人，此欲博古道之名，使要津闻之，易于攀援奔竞耳。”

一贫民母死于路，跪乞钱买棺，形容枯槁，声音酸楚，人竞以钱投之。赛商鞅曰：“此指尸敛财，尸亦未必其母。他人可欺，不能欺我也。”

过一旌表节妇坊下，仰视微哂曰：“是家富贵，仆从如云，岂少秦宫、冯子都耶？此事须核，不敢遽言非，亦不敢遽言是也。”

平生操论皆类此。人皆畏而避之，无敢延以教读者，竟困顿以殁。殁后，妻孥流落，不可言状。有人于酒筵遇一妓，举止尚有士风，讶其不类倚门者，问之，即其小女也，亦可哀矣。

先姚安公曰：“此老生平亦无大过，但务欲其识加人一等，故不觉至是耳，可不戒哉！”

【译文】

有个外号叫赛商鞅的人，这里不提他的真实姓名和籍贯。他是位老秀才，带着家眷寄居在北京。此人天性尖酸刻薄，凡是好人好事，他都要刻意从中挑剔，故而得了个赛商鞅之名。

翰林院编修钱敦堂先生死后，他的门生们为他筹措款项，置办衾棺，料理丧事，并赡养怃恤他的妻子儿女。事事办得周全妥贴。这位赛商鞅却说：“世间哪有这么好心的人。他们分明是借机沽名钓誉，好博得人家称他们有古道心肠，让显要人物知道他们的名声，将来想攀附钻营就容易了。”

有一位贫民，他的母亲病饿死于路旁。这位贫民跪在母亲的遗体旁，向路人乞钱买棺，以安葬母亲。他面容憔悴，形体枯槁，声音酸楚悲哀。很多人为之泪下，纷纷施舍给他零钱。这位赛商鞅说：“这人是借死尸发洋财！那躺在地上的，是不是他妈妈还不知道呢！什么大孝子？骗得了别人，可骗不了我！”

有一次，这位赛商鞅路经一座表彰节妇的牌坊。赛商鞅抬头看了一阵碑文，嘲笑说：“这位夫人生前富贵，家里奴仆众多。难道就没有像秦宫、冯子都那种人？这事得加以查核，我不敢断定她不是节妇，但也不敢说她肯定就是节妇。”

这位赛商鞅平生所操的论调都是这样尖酸刻薄，所以人们都怕他，回避他，也没人敢请他教书。因此，他一辈子不得志，终于贫困潦倒而死。他死后，妻子儿女流落街头，极为悲惨。后来，有人在朋友的宴席上见到一位陪酒的妓女，她那举止言谈，颇有书香门第的闺秀风度。人们感到惊讶，认为这样一位女性不该沦为倚门卖俏之流。仔细一问，才知道她就是赛商鞅最小的女儿。他的女儿竟走到了这一步，是多么地令人悲哀啊！

先父姚安公说：“这位绰号赛商鞅的老秀才，平生并没有做过什么大的罪恶。但他总要显示自己的识见高人一等，所以不知不觉地走到了这种悲惨的地步，怎可不引以为戒呢！”