第九十讲

接下来我们讲积善之法十法中的最后一条——爱惜物命。

【何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。」何其仁也！】

这一段讲我们要爱惜生命，物命就是生命。不要去杀生，要去护生，这也是我们行善法当中非常重要的一类。佛家也讲了持五戒，第一戒就是戒杀。杀生的果报是非常之重的，无论是在哪一门、哪一派里，都提倡大家戒杀护生，那么在《了凡四训》里也特意把它提出来。这里讲了，凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，什么叫恻隐之心呢？恻隐之心就是能了解对方的感受。当你能够了解对方感受的时候，那么你就能够生起同情、同理、同感、同受，这个特征在我们人道是最为明显。在整个六道（六道就是天、修罗、人，畜生、饿鬼、地狱道），下三涂的畜生、饿鬼、地狱道，其中畜生道太愚痴，畜生因为它生活比较困苦，没有办法体会其它众生的感受；那么饿鬼道太贪婪，贪心太重；地狱道的贪嗔痴都重。修罗道的嗔心太重，老是嗔怒，所以他也不会去体会别人，他这个傲慢、我执非常之大。因此这四涂的众生，皆以其贪嗔痴各一，或者是局部，或者是全部，而不能够有恻隐之心，所以才堕落这四种境界。

天道众生是修上品五戒十善所成，为什么也不能生起恻隐之心呢？因为天道众生的福报太好。光是四王天的天人，他的寿命就是250岁，比我们要长很多。到了忉利天就是500岁，他一个昼夜就是我们几十年，甚至100年。所以福报太大，他各种各样的东西完全不缺乏，不需要生起恻隐之心，因为他看不见困苦。那么深受困苦的众生，是因为贪嗔痴习气重，不能够生起恻隐之心。贪嗔痴习气不重的天人，他因为看不见困苦，也生不起恻隐之心，所以天人也不修行。那么下三涂的，加上修罗道这四类众生，也很难修行，没有条件修行。

只有在人道，我们能够苦乐均沾，喜忧参半，堪忍而生。所以释迦牟尼佛讲，只有人道才能够成佛、容易成佛，因为我们这个地方能够见到六道一切的苦乐景象，都在我们人道能够有直接的体现，你不需要亲自下地狱和登天堂，就都能看到六道一切的相状。因此人之所以为人者，是因为我们区别于动物，区别于三涂的众生，区别于天道的众生，区别于修罗道的众生，就是因为我们能有恻隐之心！你不要看我们人道里头简简单单，即便是瘸腿瞎眼的人，也要比三涂众生好。比修罗道众生好的不晓得哪里去了，甚至比天道众生在成佛的难易程度上也容易很多。所以千万不要小看这件事。那么惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。

我们儒家修行是求仁，对不对？儒家讲仁义道德，你要想积德，你积的是什么？你求这个仁，你说我修行一辈子，我要很仁义，你修来修去修什么？其实就是修这颗恻隐之心。恻隐之心就是同理心、同情心、感同身受心，和你相关联的这些有缘的众生，你都能体会到他们的感受。当然不是说你现在一定能体会到，事实上是你有条件比六道其他众生更容易体会到，因为你能看到他的这些相状和痛苦，你能有对比，这就是能有生起恻隐之心的条件，也有内在的因缘种子。因此修仁积德者，就是要利用我们人道的条件，把内心当中恻隐之心的本有种子，把它生出来，让它开花结果，以此来修行。这是从理上讲爱惜物命，是对我们自己内心当中的修养的要求。

下面讲《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝。”这就举个例子，周礼上规定，在孟春之月是要做祭祀的，祭祀天地、祭祀先祖、祭祀鬼神、祭祀山川河流。孟春之祭是非常重要的春天最大的一个祭祀。那么祭祀上规定不许用母的牲畜，包括母牛、母羊，这些都不许用，为什么呢？这时候母的动物它会怀孕，怀孕以后你要杀生的话，一次就变成杀两个，就不是杀一个了。但是用牺牲，用动物的方式来祭祀好不好，这个地方我们就不再去深入评论它，因为这个要讲起来又是一大篇文章，包括用牺牲来祭祀，从西方中东，你看《旧约圣经》上也有，对不对？那么印度，东方我们也有，到处都有，这是一个上古流传下来的一些流弊。但是它不用什么呢？不用母牛、母羊，不用母亲，这就是一种爱惜物命，一种不杀生的精神。

还有孟子谓君子远庖厨，君子为什么远庖厨？就是因为能够成全你自己的恻隐之心，你要是离庖厨近了以后，第一，庖厨身上杀戾之气很浓，你看庖丁解牛，对不对？他杀戾之气很浓；第二就是庖厨做的饭好吃，你如果贪染这个饭，贪吃肉、肉羹、肉糜，最后你的杀生之气也就浓了。这是为了成全你自己的爱心、慈悲心、恻隐之心。所以前辈有四不食之戒，这个四不食之戒，佛家也有三净肉的说法，就是不闻杀、不见杀、不专为你杀，这个三净肉就方便你吃一吃。这个地方是四不食之戒，也是不闻杀，不见杀，自养者不食，就自己家养的这些小狗、小猪、小鸡，你是不能吃的。那么专为你杀的，比如你到菜市场去买，你看着他专门为你杀条鱼，或者说你们家人为了给你补身子，专门杀个鸡拿回来了，这些古人都是不吃的。

这是因为什么呢？初学的人，他可能不能马上就断掉肉食，所以从三净肉、四不杀开始，先吃这种肉，将来慢慢就把它断掉了。这是渐渐增进、慈心愈长，这个恻隐之心就是慈悲心、同理心，同情心。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。蠢动是什么呢？就是地下的小虫子。春天惊蛰的时候，地下的小虫子就生出来了，对不对？这些小虫子它就是从春、从虫，所以就叫蠢，从地底下爬上来了。即便是这样的小虫子，看上去微不足道，你可能走路一下就把它踩死了，也可能锄地时一下就把它锄死了。它也是含灵众生，都是生命，所以你看我们古代缫丝，缫丝就是丝绸。丝绸是中国古代最重要的赚取外汇的工具之一，是一种特别的知识产权。但是丝绸昨天也讲过，一匹绢比同样体积的黄金还贵。你为了求丝而煮茧，不知道茧里面有多少蚕宝宝就死掉了，对不对？这是很残忍的。那么锄地杀虫，你锄地的话很容易把蠢动的这些生物给杀死了，所以你去想想，一个是种地，一个是缫丝织布，念衣食之由来，皆杀彼以自活。我们今天穿衣吃饭都是杀其它的生命，来活我们这个生命。

因此暴殄之孽当与杀生等。你要想为了满足自己的口腹一时之欲，吃一点什么好吃的，今天做一条活鱼，明天杀个活鸡，后天煮个活羊，大后天烤个整骆驼。这些其实都只是你一时的口腹之欲，穿肠过了也就没有了。但是为了满足自己这种欲望，暴殄天物，使劲地吃，胡吃海塞，这就叫暴殄。暴殄是有孽障的，这是在造孽。看上去你没有杀生，但是因为你好吃这些味道，就造了无尽的杀生的业，当与杀生等。暴殄就是你贪吃各种美味，尤其是生灵的美味，就相当于你亲自去杀生了。乃至于你手上偶尔会有误伤的生命，脚下又有被你误踩死的这些生命，那就多的不知其几，数不胜数了。皆当委曲防之，都应该小心，包括蚂蚁、蚊虫这些，在古代儒家的修行就是行路不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。这里边也是“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”。

什么意思呢？因为我们对于老鼠有恻隐心，所以经常把自己吃的饭剩下一点，专门给老鼠一家吃。那么我们怕飞蛾撞在灯上烧死了，所以要拿个罩子把它罩起来。这里还不是罩起来，怜蛾是不点灯，他连灯都索性不点了。因为古代的灯不像今天的电灯，古代的灯是火灯，点起火来照亮。飞蛾因为晚上它有趋光性，一下扑在这个火上，就烧死了。这里讲了很多，总体上来讲，我们要爱惜生灵，不杀生。

但有一些今天我们有些人不一定认同，比如说给老鼠留饭，怜蛾不点灯，蚊子咬我不去杀它…有人反驳说，你不吃饭，你身体里的这些众生也就要饿死了，你肠道里很多细菌是依赖于你吃的饭活着的，乃至于你不吃什么氨基酸，不吃蛋白质，不吃维生素，不吃动物脂肪，你就把你自己这个生给杀了。各有各的见地，各有各的说法。但是我觉得大家起码有一点是可以明白的，为了口腹之欲杀生，是一定会造业的，造业就一定会受报。再一个是什么呢？如果你真的明白了万物有灵，天地与我同根，万物与我同缘，有情无情、同圆种智的话，你真的明白这一点了！其实也就谈不上杀生和不杀生，正是因为我们还没有彻证这一点。没有彻证这一点的根本原因，就在于我们自己有见思烦恼，有烦恼障，也有所知障。尤其是我们烦恼障里边的贪、嗔、痴、我慢、我见这些，你不通过修行去把它破除掉，你就在这妄论如来地的果德和见地，那么实际上你是说食不饱。

你真到如来地，自然不存在这些问题。未到如来地呢，你就好好尊重因果，爱惜物命，增长我们的慈心，只有这样啊，你才不会说大话。很多人于理上，好似铮铮铁嘴，头头是道，其于事上完全下不得半步，自然他就无法体会到。其理并非是死理，并非在嘴上。因此爱惜物命是我们修行当中、积累善法当中，非常重要的一条。我们一定要尽力去做这件事情。最后讲“善行无穷，不能单数，由此时势而推广之，则万德可备。”这个是讲，你行善，它是有无穷无尽的类型的，我也不能够尽说，那么就把这个十条列在这里，基本上就都能概括了。 

【原文】

郭大椿、郭双桂、郭三槐，兄弟也。三槐屡侮其兄，且诣县讼之。归憩一寺，见缁袍满座，梵呗竞作。主人虽吉服，而容色惨沮，宣疏通诚之时，泪随声下。叩之，寺僧曰：“某公之兄病危，为叩佛祈福也。”三槐痴立良久，忽发颠狂，顿足捶胸而呼曰：“人家兄弟如是耶？”如是一语，反复不已。掖至家，不寝不食，仍顿足捶胸，诵此一语，两三日不止。大椿、双桂故别住，闻信俱来，持其手哭曰：“弟何至是？”三槐又痴立良久，突抱两兄曰：“兄固如是耶？”长号数声，一踊而绝。

咸曰神殛(jí)之。非也。三槐愧而自咎，此圣贤所谓改过，释氏所谓忏悔也。苟充是志，虽田荆、姜被，均所能为，神方许之，安得殛之？其一恸立殒，直由感动于中，天良激发，自觉不可立于世，故一瞑不视，戢(jí)影黄泉，岂神之褫(chǐ)其魄哉？

惜知过而不知补过，气质用事，一往莫收。无学问以济之，无明师益友以导之，无贤妻子以辅之，遂不能恶始美终，以图晚盖，是则其不幸焉耳。

昔田氏姊买一小婢，倡家女也。闻人诮邻妇淫乱，瞿然惊曰：“是不可为耶？吾以为当如是也。”后嫁为农家妻，终身贞洁。然则三槐悖理，正坐不知，故子弟当先使知礼。

【译文】

郭大椿、郭双桂、郭三槐，是仨亲兄弟。郭三槐经常欺侮两位哥哥，而且还到县衙去告两位哥哥的状。有一天，他告状回来，路过一座寺院，在那里暂作休息。只见许多僧人庄严肃穆地立在大殿中齐声诵经，钟磬梵音清澈嘹亮。那位施主身上虽然穿着吉服，却面容惨淡沮丧。当僧人宣读疏文时，那位跪在佛前的官人不由得泪随声下，其形状似有说不出的凄惨难过。郭三槐问一位僧人说：“这个人是怎么回事，哭得这么伤心？”僧人双手合掌说道：“阿弥陀佛！这位施主的尊兄病重垂危，他特来敝寺举行消灾普佛，为他兄长祈福。”

郭三槐听了这话，呆呆地站在那里，好久时间一动不动。忽然像发了疯似的，顿足捶胸地喊道：“人家兄弟是这样的啊！”此后，他就这么反复不断地念叨这一句话。人们见他发狂，拉拉扯扯将他送回家。他回家之后竟不吃不睡，仍是顿足捶胸，不断叨念这句话，一直折腾了三天三夜，也没停止。郭大椿、郭双桂本来已和郭三槐分开住，听到三槐突然发狂的消息，都匆忙赶来看望。他们拉着三槐的手，泪流满面地说：“弟弟你为何变成这个样子啊？”郭三槐又是呆呆地站在那里好久，突然抱着两位哥哥说：“两位哥哥原来待我这么好啊！”说着不禁悲恸地号叫数声，忽然松手往后一踊而倒，竟就此断气了。

人们都说，郭三槐以前对两位兄长粗暴无礼，这是神明对他的惩罚。我认为这话不对。郭三槐自觉以前对两位哥哥不住，感到惭愧而引咎自责，这在圣贤叫做改过，佛家称之为忏悔。如果他能进一步扩充这个志向，要做到像田荆（安徽宿松人，事继母至孝并抚育二弟）、姜被（后汉姜肱三兄弟友爱，同被而眠）那样的孝悌之行也是可能的。神明理当赞许他，怎会对他施予惩罚呢？他之所以一阵恸哭之后气绝身亡，是因看见别人兄弟是那样的友爱，自己的两位哥哥又是这样的关怀。心中大受感动，一时天良激发，自觉无面目可立足于世上。所以两眼一闭，匿身黄泉。这怎么能说成是神明夺去他的魂魄呢？

所可惜的是，他虽知道自己的过错，却不知道如何补过自新。只凭意气用事，落得个一发不可收拾。加上他自己没有学问的助益，又没有良师益友的开导，更没有贤淑妻子的规劝，以致他不能及时转恶为善，以图有个好的晚节。这不能不说是他最大的不幸。

记得以前田家姐姐买了一名小婢女，这婢女是个妓女的女儿。有一天，这小婢女听见有人骂邻居的女人是个淫妇时。她现出很惊讶的神情，自言自语道：“原来这种事是不能干的，我还以为生做女人就应该是这样的呀！”后来这位婢女嫁给了农夫为妻，却能坚守妇道，终身贞洁。由此可知，郭三槐已往的所作所为虽然是悖谬而不通情理，但最大的遗憾是他没有得到良好的教育，不知做人应有的道德准则。所以凡人家子弟，从小就应该好好教育，使他们懂得礼义廉耻。