第七十六讲

古代有个叫卫仲达的人，他在朝廷做官，被摄至冥司，就是他应该死了，一般人死了以后才能摄至冥司，冥司就是阴曹地府，我们去阴曹地府一般就很难回来了。但也有些人是特殊情况，可以活着到阴间去，我们一般人死了以后，多数情况要先到阴曹地府受善恶的审判，受完审判以后就放到其它地方投胎去了，或者去坐牢。我们人死了以后，大概十几、二十几个小时，最多三天半到四天，我们就会突然又醒来了。醒来以后我们马上又有一个新的身体，因为原来的身体已经坏掉，不堪使用了。我们阿赖耶识它本身就要再生出一个新身体，因为一般人我执习气很重，没有身体是不肯的。这样的话会生出一个以风大为主、飘飘忽忽的身体。身体的相状和你死的时候基本上是一样的。比方你死的时候是个人，中阴身基本上也是个人形；如果你死的时候是一条龙，那么你的中阴身基本上也是一个龙形。这个中阴身出来以后，他不会马上就去进入各个胎门，会先有一些审判，当然这些审判境相也是自心幻现出来的。但如果你把中阴身舍掉了，你很快就成就了，这是一个难得的成就的机会。将来我们有机会学习《中有教授听闻解脱秘法》的时候再讲。一般人不明白，这个时候因为有业力习气，所以你会碰到被抓到冥司进行审判的这种现象。这种现象不是一定会发生，什么时候不发生？你在世的时候，如果你造善造的特别多，你活着就上天堂了，不需要有中阴身。像《悲惨世界》里的冉阿让，一辈子行善积德，是非常善良的一个人，他在教堂里，还活着的时候天堂的门就打开了，他就上了天堂了，跟儿女告别，然后身体才断气。修往生西方极乐世界的这些人也是，如果要往生的话，活着先往生后断气。那么还有一类人就是活着时候下地狱，你像提婆达多，五逆重罪都犯齐了，他活着大地就裂开缝，下到地狱里面去了。其他多数人都会有中阴身，有中阴身的话，就会面临善恶的审判。

卫仲达被摄到冥司以后，判官就让小鬼把他这一生所做的善和恶的记录全都拿上来。善恶二录拿来以后一看，好家伙！记录他恶行的本子，一屋子都装不下，都记着他这条错，那条不好，那条是坏事，而记录他善事的只有一轴。从数量上看，好事可能就一点点儿，一本书厚，坏事比一屋子还多。拿秤一称，却反而发现这一轴记录的好事的重量，超过这一屋子的坏事。卫仲达先生很诧异，他就问：“我现在的年纪还不到四十岁，我怎么会有这么多的恶事啊？多如牛毛。”审判官回答他说：“一念不正即是，不待犯也。”这话怎么讲？你只要有一念是邪念，不需要你去把它做出来就是恶事了。平时我们有任何一念的贪嗔痴慢疑，都会被记录下来。比如说我们走在路上，看见路上有一块黄金你就把它拿起来了，后来一想黄金不是我的，也许谁丢的，就放下走了。这拿起来的一念就是恶。

古代就有这样的人。两个读书人一起出去走路，结果路上有一块金子，一个读书人看也不看，另外一个读书人拿起来犹豫了一下又放回去了。回去以后，前面那个人回去就跟他割席断交。什么叫割席断交？我跟你不是一路人，我不跟你一起学习了。这就是我们中国古代读书人的气节。连念都不能动，你念一动，说明你的修养就差得很远。当然你今天看来这个人犹豫了一下，把金子放下了，其实还挺可爱。但实际上按照阴司的标准，你这已经动了一个恶念，贪心起来了，已经是有善恶业造下了，不需要你把它真的侵吞了，才给你记录下来。当然如果你真的侵吞了，那你这个恶可就大了去了。当然你要用最高的标准来看，还不光是说看到金子不起贪心，你连金这一念都不能有分别，金和黄土，一切众缘是平等的，你这样才算不动念。甚至说到最后能看的我和所看的境界，这个分别念也不能有，这样才算是最终极、最究竟的，那这个地方我们就不深谈。

接着讲这个故事。卫仲达接着又问：“我这个看着很小但是很重的轴里记录的是什么东西？”判官就告诉他：“朝廷以前曾经兴起一个浩大的工程，要修三山的石桥，你曾经上书阻建这件事情，不要去搞劳民伤财的事情。虽然最后朝廷没有采纳你的建议，停止这个工程。但是你所用的一念在万民的心确是至诚的，所以善力就更大。”所以最后称出来，你虽然有这么多的过患，有点像《地藏经》上讲的南阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是恶，无不是业。我们惑业苦，实在是无量无边，我们因为起惑造业实在是时时刻刻念兹在兹，因此我们叫过恶盈庭确实是一点也不过分。

但是你如果志在天下国家，即便是你的念头只是一念，那么你这一念之大也足以抵消你所有的罪业。因此这里边讲的大小就是不在事项的多和少上。人在不同的位置上，确实会起到的效果不一样。你在高位的时候，你一念善是为天下、为国家的，那么你所造的善业那就非常之大，以个人的名义所造的善业就小。

【原文】

先师陈文勤公言：有一同乡，不欲著其名，平生亦无大过恶，惟事事欲利归于已，害归于人，是其本志耳。一岁，北上公车，与数友投逆旅。雨暴作，屋尽漏。初觉漏时，惟北壁数尺无渍痕。此人忽称感寒，就是榻蒙被取汗。众知其诈病，而无词以移之也。雨弥甚，众坐屋内如露宿，而此人独酣卧。俄北壁颓圮，众未睡，皆急奔出，此人正压其下，额破血流，一足一臂并折伤，竟舁而归。此足为有机心者戒矣。

因忆奴子于禄，性至狡。从余往乌鲁木齐，一日早发，阴云四合，度天欲雨，乃尽置其衣装于车箱，以余衣装覆其上。行十余里，天竟放晴，而车陷于淖，水从下入，反尽濡焉。其事亦与此类，信巧者造物之所忌也。

【译文】

先师陈文勤公说：他有一位同乡，在这里不便说出他的名字。他平生也没有什么大的过恶，只是事事总要把利益归自己，把害处推给他人，这是他一向以来做人的原则。有一年，他北上进京参加会试，和几位朋友一起投店住宿。那一天，忽然暴雨骤作，房中到处漏雨。当开始漏雨的时候，发现只有靠北墙下有几尺地方没有水痕。这位同乡忽然声称他着凉感冒，就抢先到那不漏雨的床上蒙头大睡，说是发发汗。众人知道他是装病，但也没有理由让他移开。雨越下越大，众朋友坐在屋里如同露宿，而这位同乡却独自躺在那里鼾然大睡。不一会儿，忽然轰隆一声巨响，北墙倒塌。众朋友因漏雨未睡而及时逃脱，这位同乡却被压在砖瓦土石之下。虽说没有丢了命，可也弄得头破血流，一条腿和一只胳膊都被砸成骨折。只好派人把他抬回家去，应试也耽误了。这件事足以让那些存有机心狡诈的人引以为戒。

由此也使我想起我的一位奴仆于禄。他十分诡诈奸滑。他跟随我从军乌鲁木齐时，有一天，大清早就出发了，当时天色昏沉，阴云四合，估计会下雨。于禄便把自己的衣服行李放在车箱的下面，而把我的衣服行李覆盖其上。走出十几里，天气忽然放晴，而车轮却陷入泥坑中。泥水从下面浸入车箱，反而把他的衣服全都渍湿了。这件事也和上面那件事很类似。可见耍弄机巧，往往是造物主所忌讳的。