第六十七讲

阴阳我们大家应该能够辨析清楚了，就是不能有自我的念头，不要有求名的念头，随缘去做，而且一定要尽力地去做，不是说我做一点点儿。你做一点点儿还保留一点点儿的话，说明你还有点儿私心，不要有私心，就这么去做，只要对大家是好的我就去做，做了以后也不要求别人对你感激认可，这样就是最好的，这就是积善之法里的阴阳的区别。

下一个是积善之法里的是非。有的时候我们做了一件好事，可能未必是好事，你可能做了一件坏事也未必是坏事。这个地方就需要我们非常审慎地来察觉它，万一我们做的是一个我们认为的好事，我们往往是好心办了坏事。什么是好心办了坏事？你以为你做的是好事，其实你是做了一个坏事。这地方书上就举出了两个例子：

【何谓是非？鲁国之法，鲁国有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也，今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯以。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。】

这里直接讲了一个故事，这个故事里边有两个人物，这是两件事。哪两件事呢？就是在春秋的时候鲁国的法律规定，如果有人肯出钱，去赎回被邻国捉走的百姓的话，那么这个国家都会给你一笔奖金。当年我读这个典故的时候，我也没搞明白，就是这个国家既然你给老百姓这笔奖金，那你何不直接花这笔钱去邻国赎人？你干嘛还要转这个弯子呢？后来我想明白了，就这个典故我翻看了好多故事。古代的时候，主要是像春秋时期，它是一个国家一个姓氏，鲁国是姬性的，西周的开国的是姬姓，姬昌、姬发，姬性家族可能和其他周边一些小的那些封国会有战争，他们不是同一个种族的，发生了一些摩擦或者说争斗是难免的。有的时候还有把自己的国民押过去做人质的，还有因为战争被人俘虏了的。比如说打仗，打仗以后，那个时候打败了可能有些人就被俘虏了，俘虏了，那就到别人国家做奴隶了，或者去做下人。那么这些人就想家，想家的话，有的时候是国家不好去出面，因为国家出面，人家不搭理你，但是你通过私下的关系去疏通，人家私下也就把这个人放了。因为什么呢？这些人抓回来国家也养不了，国家也不需要这么多奴隶，就分给他下边这些诸侯，就是自己下边这些大臣，去当家奴，然后你下边人再去赎就行。如果国家出面跟他底下人去赎，国家的面子受不了，于礼制上也是不合的，它不是两国之间的关系，因为必须是国王对国王诸侯对诸侯。国王对他下边人直接去赎人，这就丢失国统了。这是一种主要原因。还有一种，因为钱是不对等的，国家要去赎人，你可能花五百金，但是你私下去赎人可能只要花一百金就行了。而且有的时候不是说花钱的事，有时候是因为其它的原因，国家来赎我不能赎给你，但如果你是私下的买卖奴隶，我也就卖给你了。他把对方的俘虏当成一个商品，可以买卖的。还有就是带人情，这里面情况比较复杂，因为那个时候可能是有战乱，也经常会有自己国家的民众族群里的人到别的国家当了奴隶了，或者当了下等人了，被人欺负了，那么你能把这些人再给他赎回国内来，这对国家面子上是一个很重要的事情，我们国家没有人在别的国家当奴隶。有一些是因为盗匪，就是我们国家的人在别的国家犯罪了，属于流窜犯，一说这是谁家的孩子？这是鲁国家的孩子，那把他抓起来，然后我让他做苦役，鲁国就丢人了。就各种情况，后来我研究了，发现这里边各种情况都有。不论是哪种情况，多数是国家出面不合适，所以鲁国就设立这么条法律，就是我们国内只要有人把我们的人从国外赎回来的，别出去丢人了，那么国家就会给你一个金钱上的奖励，谁去办这个事就给你笔金钱奖励。这笔金钱奖励我估计可能不大，因为我没有找到资料说赎一个人奖励他多少金、帛或者是田产或者是牛马什么的，我估计不会太大，为什么不会太大？如果这笔钱太大的话，在经济学上就会形成一种作弊，因为太大的话，很多人就会为了这种经济利益故意地去制造奴隶了，甚至制造战争，制造这种假的赎回，国家不就很快破产了吗？应该不会太大，有这个政策。

这个不是重点。这里边是讲什么呢？孔子有一个弟子，他叫子贡，大家知道子贡在孔子的弟子里面是很有名的，他是最有钱的一个，他的钱财最多，当然学问也非常好。他外交手段非常高明，他非常善于跟别人打交道，也非常善于做生意，子贡从别的国家把自己国家的人给赎回来，赎回来以后国家就奖励五百金，但是子贡说我不要，这钱我不要。你是因为什么不要？他没有讲子贡的心态。有人讲因为子贡家里很有钱，他也会做生意，也不在乎；有的人讲是子贡觉得要钱是种贪财，你看我又能够把人赎回来，我又不要国家奖励，你看这是一种多么高尚的节操啊！我们普通人做了一件好事，国家奖励你不要，那么大家是不是就很夸赞你？一般人是这样，但是孔子讲他这样做是错的。为什么是错的呢？因为大家知道子贡是孔子的学生，是个修行人，那么他们就相当于今天这些大明星。无论是演艺明星，还是学术明星，还是政治明星，他们的一言一行，对于整个国民的风范都有强烈的示范意义，你怎么做大家就会跟着你学。 

鲁国当时是富裕的人少，贫穷的人多，老百姓心里还是想要这个钱的。多数的这些富裕人，他们其实做这个事情以后，他也是想要这个钱的，或者说他对这个钱是很看重的。你子贡一个人说我对于钱不看重，但是子贡看中了他的名，那就意味着什么呢？意味着别的老百姓，或者说其他人想要去做这个事情的时候，他们也不好意思再去要钱了。 

国家给五百金，可是我可能花了四百金，我做这事也不要，我心里头又过不去，最后导致的结果就是什么呢？即便是我有条件有办法从国外把我们国家族群的人赎回来，也就不会去做了。因为什么呢？老百姓他做这个事的目的不是说去赎人，他最终还是要得到这钱。可是我们前面有这么个圣人的典范在这摆着，那么这个圣人就是什么呢？我给国家做好事，我也不要钱，我也不贪名，我什么都不要。老百姓他是贪钱，他是贪名的，最后他说既然我什么也得不到，那我就不做了，我索性就不干了，这就是讲的这个道理。 

孔子讲，所以说你如果是一个圣贤，真正的圣贤，不能说只考虑自己做这个事情以后，在这一时一世一地的情况下是对还是不对，你要考虑你所处这个位置的示范作用，你会让别人怎么想怎么做。如果你现在做的这个事情让别人做不下去了，那你做的善事就不是善事了，就是恶事了。

【原文】

献县捕役樊长，与其侣捕一剧盗。盗跳免，絷其妇于官店（捕役拷盗之所，谓之官店，实其私居也。）。其侣拥之调谑，妇畏棰楚，噤不敢动，惟俯首饮泣。已缓结矣，长突见之，怒曰：“谁无妇女？谁能保妇女不遭患难落人手？汝敢如是，吾此刻即鸣官。”其侣慑而止。时雍正四年七月十七日戌刻也。长女嫁为农家妇，是夜为盗所劫。已褫衣反缚，垂欲受污，亦为一盗呵而止。实在子刻，中间仅仅隔一亥刻耳。次日，长闻报，仰面视天，舌挢不能下也。

【译文】

献县衙门有位捕役名叫樊长。有一次，樊长和他的同伴去追捕一名强盗，那强盗跳墙潜逃，他们就把这强盗的妻子拘押到官店里作为人质。他的同伴趁樊长不在时搂着那女人调戏。那女人害怕挨打，不敢反抗也不敢吭声，只是低头哭泣。她的衣带已被解开了，这时候樊长恰好走来，见到这情形，立刻对同伴怒吼道：“谁家没有女人，谁能担保自家的女人不遭患难而落入他人之手。你敢强行无礼，我马上就告官去！”他的同伴怕事态闹大，才悻悻地住手。这件事发生在雍正四年（1726）七月十七日戌时（晚上七点至九点之间）。樊长的大女儿嫁给一户农民为妻。也在这同一天夜里，家中遭强盗抢劫。樊长的女儿被强盗剥光了衣服，反绑着双手，眼看就要被奸污了，幸亏被另一个强盗呵斥制止，才得免遭强暴。当时正是子时（晚上十二点左右）。这两个事件发生在同一天晚上，中间只隔了一个时辰。第二天，樊长听到女儿幸免遭难的消息，不禁抬头仰望苍天，怔怔地连一句话也说不出来。