第六十六讲

只要我们在一念至诚的状态下，无论是我们做了财布施、法布施还是无畏布施，它看上去是有形的财布施、法布施和无畏布施，但实际上你这三种布施就等于都俱全了。

我举个例子，比方说在地铁里有腿断的残疾人，他唱歌可能就乞讨一点钱，养家糊口或者是治病。你给他钱财的时候，你是很恭敬的，给他的时候，你心里想的是这个人真的很可怜，我祝福他，因为他现在没有劳动能力，他只能靠乞讨为生。我祝福他能够早日康复，或者他身体更加健康，祝福他的全家也都不要有灾难，能够活得好好的，越来越好。你嘴上说的时候，你带着笑脸很和颜悦色，给了他一句温暖或者一句安慰，或者是一句祝福。你放钱的时候也不会是大喇喇地把这一百块钱晃来晃去地给他，你就是两手拿着，恭恭敬敬地放到他的盒子里。你也不会是居高临下，你可能是蹲下来，送到他的小包或者小盒子或者小口袋里头。你就是这样一念至诚之心，所做的这种布施，实际上就是财、法、无畏就全都具足了，这是这个意思。

如果你还是悄悄做的，比方说有人家，你看到他有灾祸了，有房倒屋塌的危险，你就冲上去，把他危险的因素给解除了。比如说刮风下雨了，有棵树快倒了，你把这树给支住了，没有砸到他们家的房。后来这个树根也长牢了，也不再有这样的危险了，但是他们家人全都不知道这件事情。还有比方说你在路过铁路的时候，可能路轨上有一块大石头，但是谁都不知道，你把它推开了，你不推开它的话，可能火车撞上就会有千百条性命受影响，推开以后别人也不知道，你就走了。像这种事情你悄悄地做了，那么一念至诚之心，就不仅是财布施，也不仅是法布施，也不仅是无畏布施，他就全部都具足了。

我们做布施的时候，要紧的是在阳善和阴德之间不要有好名的心，千万不要我做个好事就洋洋自得，希望别人知道这个好事，这个很重要。刚讲阴德是天报之，阳善是享世名，就是世间的名望。名、利、权，这都是世间的一些福报，我们在人天法里头，大家都求这些东西，当然在修道人看它是一种累赘，世间人看是种福报，它是世间的一种名誉，它也是种福报。但是这种福报它是造物所忌。实际上这个造物指的是天地因果、鬼神的法则，如果你贪这种名的福报，其实这是你的一种忌讳，不应该这样。为什么呢？他说是“世之享盛名而实不符者，多有奇祸。”我们古人讲“德不配位，必受其累”，就是你的德配不上你的名，配不上你的权，那么你最后多有奇祸，就是突然之间发生那种灾害，我们讲欺世盗名，在我们这个世间，很多人都是对于名利权情非常的执着，非常的贪爱这些东西。

尤其是贪名的人，贪名的人往往就会有名不副实的时候，就会做出欺世盗名的这种事情。他要压制舆论，他要编制谎话，他要做各种各样的掩盖和夸张的行为。做一点儿小小的好事，马上要把它登出来。比如有的报纸上登得很可笑，以前我看四川的报纸上登出来的，就是被网上披露了，领导干部没有下乡，把他用图片P图P在什么地方，然后说下雨天去了，脚上都没有泥，这种欺世盗名的事情，这就是好名。他为了维护一个在别人眼里头的自己的形象，他不惜要做出这种虚假的事情来，不惜说谎话，不惜伪造这些证据，这些一旦你被揭露出来的时候，往往你就会有奇祸，你会突然之间可能就垮台了。

反过来你可能好像没有什么过咎，你没有做什么错的事情。但是有人造你的谣中伤你，那么好像你就背了这种恶名了。那么这种情况下，他子孙往往骤发，什么叫骤发？就突然发迹起来了。你承担这个污蔑的话，你也不必去争辩，最后你的结果反而是更好。这里边就提醒了我们一个做人的原则，就是别人赞美你，你也不要把这个事情当怎么样，你做了好事也不要去宣扬。即便你是被别人诬陷，被别人误解了，怎么办？误解就误解了，就不理他了。我们好多人都是可以承担得了赞美，就是别人赞美你，我确实不受这个东西。但是别人的诬陷你要不受就不容易了，好多时候你就愿意去辩解辩解，就是不受冤枉，人任怨任冤的修养确实是很难做到。

这个地方，我就想起了一个故事。日本的一个禅师，他在村子外面一个寺庙里住，他本来修养很好，全村人都皈依他。有个财主家的女儿可能是十七八岁，这个女儿有个相好，两个人在一起相处了。那个女孩子后来怀孕了，悄悄地生下了一个孩子，结果那个男方家又不是财主家所看得上的，财主坚决反对自己的女儿跟这样一个寒门的书生去交往。所以这女孩子怀孕以后，她又不敢讲，她又不能说这孩子没来源，最后她就诬陷庙里这个和尚，说是他的孩子。所以大家一下看不起出家人了，他的供养也都断绝了。等生下这孩子以后，就把这孩子给他送到庙里，说你的孩子你拿走吧，对不对？你自己养你的孩子。

然后这出家人也一言不发，就带着孩子一起孤苦伶仃的过日子。就这样又过了几年时间，等孩子也长得眉清目秀了，他带着他修行。后来等到孩子大了一点以后，那小伙子也发迹了，可能考官考上了，考上以后就反过来迎娶这家的女儿，老丈人就同意了。同意以后，这个女孩子一看这个事情转机了，她就把事情的真相跟她父亲讲了，她父亲讲，既然这样的话，我们是冤枉师父了，你们去把孩子抱回来。你想想这个师父在那么艰苦的条件下，一个人把孩子给拉扯得挺大了，这回又要抱走。这个师父也是二话不说，你要你就拿走。最后大家就问他说，师父，人家冤枉你的时候，你怎么不喊冤呢？师父讲，喊冤有什么用？因为你们就是那样认为的，我喊冤没有意义。你辛辛苦苦拉扯大了以后，等于视同自己的骨肉，跟你要回去的时候，你为什么又这么轻易地一点儿也不谈条件，就把孩子还给他们了？他说因缘就是这样。我的因缘就是这样，来的时候我也就顺着这因缘，走的时候我也顺着因缘，你们心里头有迷惑，我心里头没有迷惑，我不可能一个明白人去跟这些糊涂人喊冤！我更不可能一个明白人跟一群糊涂人去谈条件！

这件事情虽然好像真相大白了，但是你们大家的智慧和修养不敢保证你将来还会不会发生这样的事情。但是这些事情都不是我关注的，我关注的是我自己的修养是不是对的。这就是讲我们在行善里面也会碰到这种情况。你可能做了好事，反而被别人误解了，这些事情有的是。我们也不要去辩解，这个时候我们阴德就更大。《金刚经》上不也讲如果人修行善法，或者你念诵《金刚经》或者行持《金刚经》，如果有别人还有诽谤你还有污蔑你还有冤枉你的，那么你这个人的前世罪孽，无论是多少罪孽就一并消失了。

在这个地方其实是同样的道理，就是我们自己的心里头没有为善的痕迹，我们才不管它什么阳善阴善，只是义所当为，在所不辞，做过即了，不留痕迹，我心里头就不留痕迹。那么你这个善就是真正的阴德了，是真正最好的这种阴德。那这种阴德的果报，因为它是在体性上报的，这就是什么呢？就是我们自性本具的如来智慧德相，诸佛就都是这样做的。诸佛大菩萨化现世间，他是随着随缘不变不变随缘的体性来做事，那么无论是因缘怎么变，我的觉悟不变，无论因缘怎么变，我的智慧慈悲不变，他不会被这些世间的纷扰相所迷惑和颠倒，不被沾染，这就是诸佛的体性，诸佛体性具备了十方无量的功德。这样的功德可以变现出一切的相状来，这种相状就是无量的功德藏，无量的功德海，这就是真正的阴德。

【原文】

有善讼者，一日为人书讼牒，将罗织多人。端绪缴绕，猝不得分明。欲静坐构思，乃戒毋通客，并妻亦避居别室。妻先与邻子目成，家无隙所，窥伺岁余，无由一近也，至是乃得间焉。后每构思，妻辄嘈杂以乱之，必叱使避出，袭为例。邻子乘间而来，亦袭为例，终其身不败。殁后岁余，妻以私孕为怨家所讦。官鞫外遇之由，乃具吐实。官拊几喟然曰：“此生刀笔巧矣，乌知造物更巧乎！”

【译文】

有个人善于包揽词讼。有一天，他为别人撰写讼状，打算给许多人罗织罪名。但由于案情复杂条理繁多，他一时理不出个头绪来。便想一个人安安静静他坐在房中构思。于是吩咐家人谢绝宾客，就连他的妻子，也让她回避到别的屋子里去。他的妻子与邻居一位男子互相眉来眼去，钟情已久，只恨家里无隙可乘，窥伺已有一年多，都没有机会接近。这回他们不失良机，终于落得个如愿以偿。后来，每当他需要静坐构思的时候，他妻子就成心嘈杂吵嚷来干扰他，他就呵斥妻子回避，妻子和邻居的男人就得到了幽会的机会。日久天长，便形成惯例，这位善于包揽诉讼的人一直到死都没有发现她妻子的奸情。他死后一年多，他的遗孀因为怀孕被仇家告发到官府。县官审讯她外遇的因由，她才详细地吐出实情。县官拍案叫绝，长叹说：“此人玩弄刀笔真够巧了，哪知造物主的安排比他更巧呢！”