第六十一讲

【嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四匹，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？” 

僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。】

这个故事是讲，嘉兴有个人叫包凭，字信之。包信之的父亲是池阳太守，生了七个儿子。包凭是几个儿子里面最小的一个，他入赘到平湖的袁氏家里头。入赘，就是男的改姓女家的姓，有的家族里面没有儿子，女儿多，就把女婿赘到自己家里面来，这样生的孩子就不姓男方家的姓，姓女方家的姓了，这种情况就叫入赘。入赘往往是穷人家的男孩，入赘到比较富裕的女方家里头，这种情况多。但像包凭他们家，他父亲是一方的太守，应该不是穷苦人家，可能和平湖的袁氏家族是世交，用入赘的方式来帮助袁氏家族来延续香火。可以见得，包凭的父亲也是一位很好的人，对吧？古代不要说七个儿子，就是七十个儿子，有一个入赘到别人家里头，也是很丢人的事。所以这位父亲应该是一位非常好的人，他让自己的一个儿子去入赘到别人家，帮别人延续香火，用别人的姓氏名字，这也是很不容易的一种牺牲。

包凭先生本人和袁了凡先生的父亲经常有往来，与吾父往来甚厚，应该说也是好朋友，他本人的学问非常好，博学高才。累举不第，就是说他经常去考试，但是考不中。累举，经常参加举人考试，但是怎么也考不中。留心二氏之学，留心就是说他非常用功地去学习二氏之学。什么是二氏之学呢？指的是佛家和道家的学问。站在古代儒生的角度，他们都要涉猎佛家和道家的东西，甚至是精研精通。像阳明先生讲“筑室阳明洞中，泛滥二氏之学。”意思就是：我在一个阳明山里头、钻在山洞里头，悄悄地研习，研习道家和佛家的学说。还有“二氏之学甚深，难以一日足通”等等，这说明包凭先生才华横溢，他能够对于儒家的学问很通达，也可以说对于儒释道三家的学问都很深，但他总是考不中功名。

偶然有一次在春游当中，路过一个小寺庙，看见寺庙里的观音像，淋漓露立。大约是什么场景呢？寺庙的房顶漏雨了，观音像可能是暴露在外面，风吹日晒雨淋得很不像样子。他就很发心，从自己身上拿出来十两银子，十金一般指十两银子，交给这个寺庙的住持说：你把庙宇修一修。这位僧人就跟他讲这个工程太大了，这点钱恐怕不够。包凭又取了松布四匹，把自己的衣服(大约他身上的衣服也不错) ，把身上带的东西全部都交给这位和尚了。但是他的仆人讲：你把咱们的东西都给他了，咱们穿什么、吃什么呀？咱们回头得饿肚子光屁股了。包凭先生跟他的仆人讲：但得圣相无恙，吾虽裸裎何伤？只要观世音菩萨的圣相得以重光延续的话，那我就是真的光着身子又有什么了不起的呢？当时这个僧人非常感动，他说：一般人布施钱财和衣服也不算什么太难的事情，但是你这一点点的诚心，确实很难得。只此一点心，如何易得。说实话，就是这一点心，确实是不容易得到。这个“点心”不是我们今天稻香村买的桃酥、蛋糕啊，不是这个点心。只此一点心，就是指的他当时一念至诚的心，只是想着我要把这个观音圣像修复重光。

他一到寺庙门口，看到房子都快倒掉了，完全不顾及自己是否饿肚子，是否有多少好处，这是很难得的一种心。我们在生活当中要去反省反省，自己一生当中，有没有一次这样的一种感受，这种感受是出于至诚之心，你当时全部都忘掉了。 

记得我给大家讲过一个故事，汶川地震的时候，我在四川听到的一个故事。一个学校的老师，她从学校离开以后，学校因地震倒塌了，她一看学校倒了，转身就回去抢救，看见了第一个倒掉的房子里边有孩子在呼救，她冲过去就使劲地搬开水泥板，把那个孩子救出来了。等她精疲力尽的时候，突然才想起来她自己的孩子也在学校上学，然后再冲过去，自己的孩子已经找不到了。你想想，她如果是有私心的话，首先想到的是自己的孩子，而不是别人的孩子。在当时那一刹那，她就是一个至诚心，所以才能够做出，遇到哪个困苦的事情，都会去帮助，先遇到的缘，遇到哪个就是哪个了。

我们经常会碰到一个问题，有的女孩子结婚了问她老公：我若跟你妈掉水里头了，你先救谁呀？像这种问难的问题，就是考验你是否是一个有至诚之心的人，她看看你是不是有分别心。你怎么回答都不对，你回答说先救老婆，那你就不孝，对不对？你说先救妈，那你不爱你老婆，你老婆就和你闹。实际上这就是对方用她的这种分别心来试探你，看你的修养能到什么程度。其实真在生活境界里面，你要知道遇到这种情况的时候，如果你是一颗至诚心，在那个时候你根本就没有这些分别念的，哪个是我的，哪个是离我近的，哪个是我想要的。一颗至诚的心就是想救人，只有一颗救人的心，没有我先救谁后救谁这个念头。一生起来我先救谁后救谁这种念头，其实就已经有了私心，实际上这是你私心作祟。如果你碰到这样的女人问这个问题，如果她是认真的，你也可以试探试探她，是不是执着分别心私心很强的人，如果是很强的，那你就小心点。如果不是很强的，那你给她讲一念至诚的道理的时候，你们如果都能有这种认识的话，估计你们的生活就会非常开心的。

后来，这位僧人就把寺庙给修好了，修好以后，包凭先生拉着袁了凡先生的父亲，共同到这个地方参观游览，因为他跟袁了凡先生的父亲是好朋友。他们住在寺庙中，晚上就梦到了伽蓝菩萨来感谢他，（伽蓝菩萨就是关公）来感谢他说：汝子当享世禄矣。你的儿子将来会有功名，子孙也会有功名。后来，果然他的儿子汴、孙子柽芳，都考中了进士。讲到这里，我也想起一个故事，以前我们也讲过，大迦叶长者出家之前的太太妙贤，也叫紫金光比丘尼。她为什么叫紫金光比丘尼呢？因为她和大迦叶长者他们两个人身上都有紫金光，他们是生生世世投生下来身体都是紫金光，为什么生生世世投生下来都是紫金光呢？ 

释迦牟尼佛讲过，在久远久远劫以前，不晓得多远多远以前，有一个穷人家的女孩子，她是讨饭的，有一天偶然路过一座寺庙，看到寺庙里头这尊佛像非常的破败陈旧了，她发起了一念的至诚心，心酸地想：怎么能让佛像淋在雨中了。她自己很穷困也没有钱，怎么办呢？她就去乞讨，乞讨回来的东西都存起来，舍不得吃，舍不得用。经过了很久存了一点点钱，换成黄金，她就去请附近的一个金匠，说：你能不能帮我把这个佛像给装金？这位金匠听了她的故事以后非常地感动，他说：你这个钱确实是远远不足以修饰寺庙的，但是你这一念心却令我非常的感动。

所以，所有剩下的钱我来出，劳动力我也来出。金匠和讨饭的女乞丐两个人一起就把这座古庙给重新装饰一新，把这尊古佛的佛像，重新装金了。后来他们两个人互相爱慕，就在一起生活了，两个人就是因为一念至诚，以不惜生命的一念至诚，重新修缮庙宇重光佛像。他们的因果是什么呢？在未来的八十劫当中，大家知道劫数是很大的，有多大呢？一个增劫一个减劫，作为一个小劫。增劫是什么呢？增劫是人寿从十岁开始，每过一百年长一岁，人身高就长一寸，一直长到84000岁（840万年），身高84000尺。减劫是什么呢？人寿从84000岁（840万年），每过100年，寿命减一岁，身高减一尺，一直减到身高三尺这个高度。那么，这一增劫一减劫称为一个小劫（1680万年），这就是一个小劫劫数的一个时间段。这个时间段非常非常的长。一个小的劫数，一增一减，各是800多万年，一个小劫就是1000多万年（1680万年）。20个小的劫数是一个中劫（33600万年），4个中劫就是一个大劫（134400万年）。这一个大劫就包含了成、住、坏、空四个阶段，就是我们现在这个世界相状，成、住、坏、空一次就是一个大劫。

他们现紫金身相有多少劫呢？是80大劫。实际上在无量长的时间之内，你做的功德以你的一念心，就能使你身上永远感应善的果报。后来大迦叶长者和妙贤这两个人，因为是给佛像装金，所以他们自己身上也是紫金。而且生生世世都是无比的富裕，财富是用不尽；而且生生世世，都生在婆罗门家里头，生在有智慧的家里头；而且生生世世都能修行；而且生生世世两个人还都能见到。这就是他们在当初一念至诚，去修复寺庙和佛像，这一念至诚心导致的。当然你这一念至诚心，如果不是修复寺庙，你是在救人，也是一样的。这就是一念至诚，它的作用是无穷无尽的。

【原文】

里有古氏，业屠牛，所杀不可缕数。后古叟目双瞽（gǔ，眼瞎）。古妪临殁时，肌肤溃烈，痛苦万状。自言冥司仿屠牛之法宰割我。呼号月余乃终。侍姬之母沈媪，亲睹其事。杀业至重。牛有功于稼穑，杀之业尤重。

《冥祥记》载晋庾绍之事，已有“宜勤精进，不可杀生。若不能都断，可勿宰牛”之语，此牛戒之最古者。《宣室志》载夜叉与人杂居则疫生，惟避不食牛人。《酉阳杂俎》亦载之。

今不食牛人，遇疫实不传染，小说固非尽无据也。

【译文】

我们家乡有个姓古的人，以杀牛为职业。被他杀掉的牛不计其数。后来，古某年纪大了，落得个双目失明。他的老伴临死之前全身肌肤溃烂，痛苦万状。她说：“阴司正按照丈夫宰牛的法子来屠宰我。”这样痛苦呼号了一个多月才死去。我侍姬的母亲沈老太太亲眼见到这古氏夫妇晚年的报应。杀生的罪业本来就很重，而牛在耕种劳作上，对人类有很大功劳。所以杀牛的罪业就更加深重了。

《冥祥记》中述晋代庾绍之死后现形，对中表昆弟宗协言“宜勤精进，不可杀生。若不能都断，可勿宰牛。”这是劝戒不杀牛最早的记载。《宣室志》记载夜叉与人杂居会传染瘟疫，但夜叉却回避那些不吃牛肉的人。《酉阳杂俎（zǔ）》也有类似的记载。

如今凡不吃牛肉的人，若遇有瘟疫流行，真的不会被传染。可见杂记小说中的记载，也不是完全没有根据的。