第五十五讲

第二个故事：

【鄞（yín）人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯，与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎，长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣，今楚亭、德政，亦其裔也。】

这一段又讲了一个故事，有个叫杨自惩的鄞州人（今天宁波鄞县）。他原来可能在鄞州县里当听差的县吏，存心非常仁厚，也很守法公平。那时候的县宰可能是次于县令的二把手，偶然抓住一个犯人，把犯人打得血流满地，而且怒火也很大。杨自惩就跪在地上，宽解县宰说不要太生气，县宰说这个人越法悖理不由人不怒，这个犯人确实是做了非常要不得的事情。杨自惩就给县宰叩头，他讲了这么一番话，他说：“上失其道，民散久矣”。“上”是指国家的法度，道德的宣教，上梁不正下梁歪。这句话说的非常严重。

这就是我们在学《中庸》的时候，大家都应该明白的一个道理。国家要亡，他不是亡在百姓手里，民心涣散不是在百姓那里。百姓看谁呢？百姓看的是百官，百官看的是谁呢？百官看的是大臣，大臣看的是谁呢？大臣看的是君王。一个国家上有所好，下必甚焉。君王要不是真正的圣人，不是真正以天下为公之心，即便是真正以天下为公之心，行为言止稍有疏漏，到大臣那里，就会有一分偏差；大臣那里一分偏差，到了百官那里就变成十分偏差；百官那里十分偏差，到了百姓眼里就变成了百分偏差。

所以，这里讲的“上失其道”，能够讲出这样一个观点，实际上这个人的气魄胆量是很大的，今天有人敢说上面人不好吗？尤其你是官员，尤其你是在明朝，中国封建君主集权制这么一个体系下，你说上失其道，等于骂皇帝，这个是要砍头的。这个人这话也敢讲，但是他讲的是真话，所以这是个有大丈夫气概的人。“上失其道，民散久矣”，就是民心早就涣散了，老百姓早就离开“仁义道德”的教化了，已经离开很久了。

“如得其情，哀矜勿喜”，如果你今天能查出来，这个人为什么犯罪，他犯罪的行止一定是很可恶的，不是打人、杀人，就是抢劫。我们即便问出来原因，也没什么可高兴的，因为你问出来那是具体的原因，他为什么杀人？为什么放火？为什么抢东西？你想想！包括我们今天去问，你这个歹徒为什么为非作歹？他说我就吃不上饭，对不对？

像美国就有这样的事情，1929年美国第一次金融危机，有个老太太没有钱，她要养她的孙女，但是她没有钱，她也失业，儿女都离散了。她去面包店偷了一个几美分的面包，结果被抓住了，按照法律就要判她，当时好像是纽约市。人家就问她为什么要偷东西？她说我自己饿死没关系，但是孙女要饿死了，我实在不忍心，又没有别的办法，所以我来偷了。当时参加听证会的有纽约市的市长，还有好多贵族企业家，所谓显达的人士，按照法律是一定要判的，有很多人呼吁说不要判，不要处罚她，但是按照法律你只能去处罚她。当时纽约市市长也在旁听席上，他站起来说：“我觉得很惭愧，为什么呢？因为让这样一个人流落街头没有饭吃，还要靠偷东西来接济自己的孙女，这是我的失职，也是你们在座所有有权力、有地位人的失职。”

后来法官就给她一个判决，好像是罚款多少钱，还要坐多久的牢，还要做一些什么，好像有缓刑，在社区做义工什么的，大概罚二十美元。然后，纽约市这位市长就带头把自己的帽子摘起来，他说：“我作为市长，我很惭愧，所以我带头来交罚款”。很快，当庭就把罚款给凑齐了，但是处罚还是成立了。

这个故事原本是为了弘扬美国的法律精神，以及美国道德对于法律的补充，我在这里想说的是什么？借用这个例子，杨自惩先生就明白这个道理，百姓作恶，我们要分清他是在什么背景下作恶。如果说是属于国家统治管理非常恶劣的话，像明朝的中后期确实很要命，税收重到什么程度？他们以前开玩笑说，明朝的税都收到2013年了！明朝税赋，预支税赋，苛捐杂税多如牛毛，你喘气恨不得都要收税，喝醋要收税，喝酒要收税，走路要收税，什么都要收税，而且这个税的税目设不下去以后，他就预收，就往后收，预支五十年、一百年、二百年的税，听起来很可笑的一件事情。

这时候就可以说是“上失其道”，老百姓作奸犯科多数情况下，并不是说他本性有多么恶劣，实在是民不聊生！所以杨自惩先生就向县宰叩首说，我们即使把他的前因后果问清楚了，也没什么可喜的，应该觉得很惭愧。县宰当时怒气就消了，不再责打犯人。这就是一个故事。

还有一个故事是什么呢？他们家里本来也很穷，你想想那个时候小小的县吏，不是县官，只是一个普通的公务人员。我看过明朝俸禄的设置，很少，一年没有几两银子，这点钱自己家里人勉强糊口都不太容易。有一次遇到监狱里又新进来几个囚犯，古代的监狱（大家要知道，明朝、清朝都是这个制度），监狱是不提供饭食的，不像我们今天进了拘留所，还给你两个窝头，给你白菜汤喝，古代的监狱都是自己家人给你送吃的，要是没有人给你送饭，饿死就饿死了，监狱是没有义务给你提供饭食的。因为如果监狱要提供饭食的话，很多人就都宁愿去坐牢了，古代一口饭很不容易。再一个，很多犯人都是当地人，不是流窜作案。古代实行保甲制度，和我们今天的户籍制度很像，农民不离开土地，农民想离开土地，要到其它的县、州府或省，是一件很严重的事情，必须要政府给你开路条，或者证明你是经商，或者是去求学，或者你是新官上任。要不然你都很难走出这个县，就是为了维持统治的稳定。

所以在当地，一般来说，县里头抓人来，基本上都是有人给你送饭。如果来这儿的犯人没饭吃，杨自惩经常会接济这些犯人，还不是一次两次。他平时富裕点的时候还好办，有一次正好赶上家里也没什么米了，可能一共就一碗饭，你这碗饭给了囚犯吃，家里人就饿肚子，给了家里人，囚犯就饿肚子。杨先生也没办法了，他回来跟他的太太商量，太太问他囚犯都是从哪里来的，他就讲这些囚犯都是从杭州来的，杭州离宁波很近了，就在宁波的西面。“沿路忍饥，菜色可掬”，一路过来没怎么吃过饭，脸都是菜叶子的颜色。我们知道菜色这种偏绿的颜色是很可怕的，有点像鬼的脸，就是饿鬼道众生脸的颜色。

他太太也是一个非常心地仁厚的人，一听这么说，马上“撤己之米，煮粥以食囚”，自己饿肚子不吃了，煮了粥去给这些囚犯吃，我估计连米都不够吃，只能喝粥。如果人饿久以后，不能马上吃饭，会撑死的。所以一般都是煮点粥，给点咸菜，慢慢让他恢复身体，否则胃会被撑坏的。今天的人可能不知道饿是什么滋味了，1958年大跃进以后，1961-1963年，中国人饿的人吃树皮、草根、土的那种景象，现在大家去听听父辈们讲，他们还有点印象，我们这一代人可能印象不是很深。我想杭州浙江这一带本来是中国很富庶的地方，宁波、杭州、苏州，上有天堂，下有苏杭，那个地方都有饥民逃难，可见明朝中后期的统治是多么不堪。

后来杨自惩生了两个儿子，老大叫做守陈，老二叫做守址，为南北吏部侍郎。为什么有两个吏部侍郎？因为当时有两个首都，北京和南京，这两个都是明朝的首都，而且都设六部，北京设吏部、兵部、礼部、刑部、户部、工部，南京也设这六部，而且都有尚书侍郎，地位一样高，等于有两套班子，但有一套班子不工作。南京这套班子是备而不用，只发俸禄，这些人平时没什么事干，只是给你很高的俸禄，一旦北京的官员出缺，就用南京的官员补上。一个是作为递补的作用，还有一个什么作用？就是当北方首都被攻灭了以后，可以躲到南边来，再变成首都，马上可以启用。这就是从朱元璋建都南京，朱棣赶走建文帝，他在称帝以后又迁都北京，一直到明朝灭亡，都是这么两个首都。实际上明朝还有一些名义上的首都，类似于凤阳这些，但最重要的是一个北京一个南京。那么这里南北两侍郎（侍郎属于副部长），吏部相当于人事部或者组织部的一个副部长，后来也有左侍郎、右侍郎，等于第一副部长、第二副部长，是仅次于尚书部长的这么一个职位，官爵也很高，是从一品的。

他的长孙是刑部的侍郎，相当于司法部，也属于副部长。次孙是四川的廉宪，廉宪相当于廉守吏，是一种监察，类似于监察御史，或者说是一种巡查的廉政官员，像现在的中纪委或者监察部。他专门监察四川官员的操守，也是很高的一个职位，而且这些人当时的官声都非常好。你看他生了两个儿子，而且他的长孙、次孙都是非常好的官，在明朝官场非常昏暗的情况下，都成为名臣。这个名臣是天下公认，这是好人，是好官，我想他一定也是比较廉洁的官。

“今楚亭、德政，亦其裔也”，当时有叫楚亭、德政的两个官员，应该也很有名。你看都不讲他们本来的名字，楚亭和德政应该是他们的字号。这两个人也是很有名的，也是他们的后裔。就可以知道这一家人就是因为做了什么事？第一他不忍心看人家在监狱里受罪，不忍心看他们挨打，然后给他们求情，而且他能分清楚利害得失、善恶是非，甚至他把自己的口粮都布施给这些囚徒，去救命，这么两件事。我想他不是只做了一次，肯定是经常做，而且非常诚恳地做，这就是什么呢？我们做好事也分四个层次，普通人是自私自利的对不对？是损人利己的。但是做好事的第一个层次是“助人为乐”，你先能够帮助别人；第二个层次是“先人后己”，你先吃我后吃；第三个层次是“舍己为人”，你看他们，自己家里米粮不够了，自己饿死也不怕，要让你有饭吃，而且他们是囚犯，给囚犯吃饭，囚犯一般我们恨都来不及还给你饭吃，不把你打死，都已经算不错了。这就是“舍己为人”的精神，“舍己为人”上面就是“无私无我”，这都是不得了的值得敬佩的行为。别看他们是普通百姓。 

我们在自己的生活里面，如果能够自己偶然之间发起这么一种行为，你就能体会到这种无量的快慰、无量的欣慰，就能充满你整个精神。我们大家可以尝试去做一下，如果你能做到在某一时、某一刻、某一件事情上是舍己为人，不顾我的生死，不顾我的病痛，不顾我的安危，就为了对方好，那一刹你会有非常大的一种能量，从你的心里一下子冲出来。这是每个人都可以体会到的一种感受，真正发自内心的助人。

【原文】

从舅安公介然曰：厉鬼还冤，见于典记者不一，得于传闻者亦不一。癸未五月，自盐山耿家庵还崔庄，乃亲见之。其人年约五十余，戴草笠，著苎（zhù）衫，以一驴驮幞（fú）被，系河干柳树下，倚树而坐。余亦系马小憇。忽其人蹶然而起，以手作撑拒状，曰：“害汝命，偿汝命耳，何必若是相殴也？”支拄良久，语渐模糊不可辨。忽踊身一跃，已汩没于波浪中矣。同见者十余人，咸合掌诵佛。虽不知所报何冤，然害命偿命，则其人所自道也。

【译文】

堂舅安介然说：厉鬼向仇人索命报冤的事，在许多典籍记载中看了不少，平时听人传说的也不少。然而，我在乾隆癸（guǐ）未（1763）年五月，从盐山县耿家庵返回崔庄时，还亲眼见过这样一件事。有个人大约五十多岁，头戴一顶草帽，身穿苎麻衫。他把袱被驮在一头毛驴背上，又把驴拴在河边的柳树下，然后他便坐下来倚树歇息。当时我也把马系在另一棵树下稍作休息。忽然，只见那人踉踉跄跄地站起来，双手作出极力支撑抗拒的样子，而且争辩说：“我害你一命偿你一命不就结了，你何必这么恶毒地殴打我！”他支撑抵挡了一阵子，显得精疲力竭，所说的话也渐渐模糊不清。蓦然，他纵身一跳，已经淹没于河水之中了。当时在场同见的有十多人，都合掌念佛。虽然不知道这个人受的是什么冤报，但“害命偿命”的话却是他亲口说的。