第四十五讲

大家好，我们继续学习《了凡四训》的改过之法的下半部分。昨天我们学习了改过需要有三个心，第一个要有知耻心，第二个要有敬畏心，第三个要有勇猛心。改过也要分三个层次：一个是从事上去改过，一个是从理上去改过，最后最高明的也是最终的，我们要学会从心上去改过，从起心动念上去改过。

我先把原文给大家念一念：“然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬（huò），种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；茍未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。茍一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。” 

这一段讲的是我们在改过的时候也有三个层次：一个是从事上改，一个是从道理上明白了，你去改，还有一个从最深的地方，就是我一有点起心动念的染着，马上察觉了。这三个层次的改过也都是有效验的，层次越深察觉得越及时，那么你的效验就越好。越往内效果越好，越往外效果越差。

了凡先生逐一把三个层次做了一些论述。什么是从事上改呢？就好比你前天杀生了，杀生不好，我今天就不杀了，只是就停止了杀和不杀这件事。又比如前天我发怒了，拍桌子瞪眼的，今天我只是说我不发怒了，这个就是从事上改。“强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。”如果你只是从事上去改，比方说修忍辱，有人说修忍辱修得头昏脑胀。比方说他对境生起烦恼，他不发火了，可是逼得其它地方生病了！自己内心当中吃不下睡不着，虽然没有在外面造成过患，但他自己的病根没有消除。其它地方可能憋得忍不住的时候，轻轻地小遇缘一触碰就爆炸了。这就是从事上改而不是从理上改，更没有办法从心上改。这种情况非常的辛苦，但是这么做也是很必要的，尤其是我们一开始的时候，不能够明理，更不能够做到时时刻刻从念头上察觉。我们的功夫没有那么好。所以像这种方式，我们就相当于持戒，愣是规定你就是不许杀人，不跟你讲为什么，逼得你自己又从理上和心念上反躬自问，不许向外驰求，因为凡夫都是向外驰求。向外驰求这颗心是极其强烈，心猿意马，一会儿上九天揽月，一会儿下五洋捉鳖，心念向外驰求得非常厉害。一开始画一条红线，这些行为你不许做！这些话你不许说！那么他难受不难受？非常难受。这就是初步做功夫。先画一条红线，在行为上在事上，你不许越过这红线，他就很难受，也不能除掉根。所以这个改过不究竟。

这种方法对什么人有效？对于孩子是最好的引导方法。因为让孩子从起心动念上去察觉，他还小还做不到，他不知道什么叫起心动念。你跟他讲理，他很难有同理心。所以孩子的启蒙教育，我们往往都是从事儿上去教育。《三字经》、《弟子规》都是从事上去教育。比如说你早晨起来应该做什么，不应该做什么，你的衣冠应该端正，不应该不端正。你的书籍应该摆放好，不应该乱放等等。这就是从事上去戒，不从理上也不从心上去戒。如果小时候就养成了很好的从事上去戒的习惯，那么他在成长的过程当中就不会再养成飞扬跋扈、向外驰求的习气，他时时刻刻都是有节制的，在很多事情上有节制，他这个心念就不会像野马一样养得非常地狂乱，他长大以后就更容易明理，也更容易学道。这样有一定的教育基础的孩子，将来我们再教他们明理，再教他们从心地上去下功夫就容易了。一个孩子如果心养野了，将来你再往回收就很难。一般人就是养野了，也许到成年以后，好多我们内心当中错误的理和错误的习气都根深蒂固了，我们就很难突破自己向外驰求的习气，也很难改变我们自己内心当中错误的理的认识。

比如说我们现在有唯物主义的世界观，断灭的人生观，再配合着向外追求名利权情的这种习气，抱怨环境和抱怨他人的这种向外驰求的习气就很重。要是让他一下子念起即觉，在生死岸头做主，他完全就不知所云，都不知道你在说什么。

【原文】

州县官长随，姓名籍贯皆无一定，盖预防奸赃败露，使无可踪迹追捕也。姚安公尝见房师石窗陈公一长随，自称山东朱文。后再见于高淳令梁公润堂家，则自称河南李定。梁公颇倚任之。临启程时，此人忽得异疾，乃托姚安公暂留于家，约痊时续往。其疾自两足趾寸寸溃腐，以渐而上，至胸膈穿漏而死。死后检其囊箧（qiè，小箱子），有小册作蝇头字，记所阅凡十七官，每官皆疏其阴事。详载某时某地，某人与闻，某人旁睹，以及往来书札，谳断案牍，无一不备录。其同类有知之者，曰：“是尝挟制数官矣。其妻亦某官之侍婢，盗之窃逃，留一函于几上，官竟弗敢追也。今得是疾，岂非天道哉！”霍丈易书曰：“此辈依人门户，本为舞弊而来。譬彼养鹰，断不能责以食谷，在主人善驾驭耳。如喜其便捷，委以耳目腹心，未有不倒持干戈，授人以柄者。此人不足责，吾责彼十七官也。”姚安公曰：“此言犹未揣其本，使十七官者绝无阴事之可书，虽此人日日橐笔，亦何能为哉？”

【译文】

州、县官的长随人员，他们的姓名籍贯往往都没有准定，这是他们为了防范万一自己的奸赃行为败露，可以使人无法寻踪追捕。先父姚安公曾见过房师（同考官）陈石窗先生的一位长随，他自称是山东朱文。后来又在高淳县县令梁润堂家里见到他，他又自称是河南人李定。梁润堂很信任他，有许多事都交代他去办。当梁润堂启程上任时，这个李定忽然患了个怪病，梁先生就把他拜托给先父姚安公，让他暂留下来，等病好了再去任所。但李定得的这个病很怪，从两脚趾开始一寸一寸向上溃烂，一直烂到胸膈之间，直至烂透而死。他死后，先父姚安公命人检点他的箱囊行装，从中发现一本小册子，里面用蝇头小楷详细记载他所跟随过的十七位官员的隐私事例。某位官员如何营私舞弊，某位官员如何贪赃枉法，在何时何地办理何案，当时参与者为谁，旁观者为谁，以及来往信件的内容，审理结案的文件，都一一详加记录。李定的同行里有知道他底细的人说：“他曾经用这种方法挟制了好几位他所跟随的官员。李定的妻子本来也是某官员的侍婢。他拐了这个侍婢后潜逃，还公然留下个便条在桌上，这位官员竟然不敢去追。如今他得这怪病死了，岂不是上天对他的惩罚。”

霍易书老先生说：“这种人依人门户，原本就是为了营私舞弊而来。这就像养鹰一样，断不能只怪它会吃粮食，关键还在于主人如何驾驭它。如果因为喜爱他的伶俐便捷，就把他作为耳目心腹加以重用，没有不遭到反戈一击的。这就等于将把柄交到别人手里，自己没有不倒霉的。我认为这种人倒不足以责备，应该受责备的，反而是那十七位官员。”先父姚安公说：“霍先生这话还没说到根本上。假如那十七位官员绝没有什么隐私事可记录，即使这种人天天背着一口袋笔，也量他没的可记！”