第二十四讲
『至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境。即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。』
『余初号学海。是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫巢臼也』
这段把前面传他准提咒的道理给他讲清楚了，为什么传个咒子，当然我们前面也讲完了，就是孟子讲的修身，是修身以俟之，乃积德祈天之事，这就是积善的道理。
什么叫修？就是有过一定要改！有过一定要改，过则勿惮改。
曰俟是什么？俟就是等着。什么叫修身以俟呢？俟就是你得有双明察秋毫的眼睛。吾日三省吾身，有自省的态度，和猫逮老鼠这么警醒的一个状态。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这个背后就有修身以俟，他在修身对吧？俟就是伺机等着，每天都在检省，时时刻刻都检省，哪儿做错了？哪儿做对了？一开始这是个特别不舒服的事情，弄不好你就放逸散乱去了，喝了顿大酒，骂完人，三天以后才想起哪儿不对了。这也算不错了，有人一辈子想不起来，老子永远对！所以这修身以俟，是修行里的关键。实际上就是曾子讲的吾日三省吾身，有过就一定要改！
俟就是一毫觊觎，一毫将迎。觊觎是什么呀？贪！觊觎就是贪心！将迎，实际上反映你内心当中着相贪着的那个地方，觊觎是事还没来，就琢磨我要是......我得惦记,不怕贼偷，就怕贼惦记，你就是一个贼，老惦记什么？发财啊，当官啊！将迎就是这机会可来了，我可得抱住大粗腿，这就是将迎。
一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。这就是佛家里讲的念起即觉。念头一生起来，斩掉，察觉它，否则就不行。但是念你初学还到不了这步，到此地位，直造先天之境，即此便是实学。如果你能到这个程度，你就能开始进入出世间法修行。但是汝未能无心，你还不行。出世间法修行的起点就是念起即觉，就能在生死岸头做得了主，但这是最差的功夫，为什么我说你们要先学简单的呢，一开始念起即觉，你们都做不到，对吗？因为这是出世间法最差的最基础的东西，后边还有的是呢，所以现在袁了凡离这还远着呢，所以要教他这个准提咒。
教他准提咒干什么呢？无记无数，不令间断。什么叫无记无数？就是你别记着它，我念了几遍，明白了吧？你不能让准提咒断了，你只要一断，你就开始不是觊觎就是将迎，你明白了吧？这凡夫忙的时候就是忙于觊觎将迎，稍闲下一点，就是妄想纷飞。
真的啥事没有的时候反而心慌了，就开始咸吃萝卜操淡心了。东搭咕搭咕，西怼咕怼咕、勾搭勾搭，然后想起年轻时候谁对不起我，谁欠我十块钱，谁骂过我几句，谁踩过我一脚，全想起来了吧？就为了让你少打这些妄想，教你一句咒语！没事的时候就念，行住坐卧地念，做事的时候就做事。有的人持咒到什么程度，你知道吗？他念佛，这东西会在心底上变成一种背景，什么意思呢？就你老有一个背景的念头，在你的心里作为一个背景音乐，但是它不出声的，就是“阿弥陀佛”。只能说这是一个背景，它不是一种声音，也不是一种影像。就有点像洗脑了，你看前两天“我爱我的祖国”，你走到哪儿，没人念，你里边就开始念了，它就变成那样，因为你在想打妄想的时候，只要有背景音乐，你会不自觉跟着它跑。
你不自觉地跟着准提咒跑的时候，你那些妄念就被替代了。凡夫一开始做功夫的时候，虽然是个笨功夫，但是这个功夫做多了以后，你的恶业就会造得少，你会少打妄想的。
同学问：我最近在试着尽量行走坐卧持六字大明咒，比方说我在做事情，包括在听您讲课的时候，因为我还没有行住坐卧都能一直持咒，它会一直老断，怎么办呢？
老师答疑：你在做事的时候它是个背景音乐，它根本就不影响，它就自动在播放，它不会影响你做任何事。做事的时候你就专心做那件事，做完事的时候马上就再念起来，就接上。比如你抽烟，喝酒、拉屎撒尿这些不用说话的时候，走路的时候，坐公交车的时候你都可以念，除了你非要用思想的时候不念，因为你不用出声，是个背景音乐，你心里想着背景音乐，你肯定没出声，不用嗓子只是一个念头对不对？
同学问：再比方说我在听您讲课，或者我在说事的时候我也要尽量提着大明咒吗？
老师答疑：你开始时不行，你不能一心二用，还做不到对吧？这个你平时念熟了以后，你梦里头也是这个音乐，你想把它去掉都去不掉。你是在干别的事了，但是它是第七识在念了，我告诉你，它会形成一种东西叫做戒体，有点类似于沙弥受比丘戒的一种戒体。
它是第七识恒常在执持，然后你要念到这种程度，念阿弥陀佛的时候，你临死的时候看不见别的，只能看见阿弥陀佛，你就往生西方极乐世界了，这就算到了风雨不透的程度。因为能进入第七识变成恒行的东西，这是一个了不起的功夫。虽然是个笨功夫，它就变成洗脑状态了，但是这个不是成道，你记住了吗？这不是成道，只能它是一个方便法。将来比如你生到观音院去，或者让你生到观音菩萨的净土，生到准提菩萨净土，或生到阿弥陀佛净土，在那继续学习，还有大量的无尽的事要做，这只是个学习方法，但是这个功夫很了不起，因为这是个累积的功夫，这里边没有窍门。说白了，就是这四千零四十八万年的功夫，你做到了，有一次第七识开始生起这件事的时候，它就变成背景之一了，恒行的背景了。
【原文】
先祖有小奴，名大月，年十三四。尝随村人罩鱼河中，得一大鱼，长几二尺。方手举以示众，鱼忽拨剌掉尾，击中左颊，仆水中。众怪其不起，试扶之，则血缕浮出。有破碗在泥中，锋铦如刃，刺其太阳穴，死矣。
先是其母梦是奴为人执缚俎上，屠宰如羊豕，似尚有余恨。醒而恶之，恒戒以毋与人斗。不虞乃为鱼所击。佛氏所谓夙生中负彼命耶！
【译文】
先祖父当年有个小奴仆名叫大月，年约十三四岁。有一天，大月跟随村里人一起到河边捕鱼。他用竹筐一下子扣住了一条大鱼，有二尺多长。他刚要把鱼举起来让大家看。那鱼在他手中忽然拨剌一甩尾巴，正打在他左颊上。他一失神，脚下一滑，倒在水中。众人奇怪，他为什么好久没从水中爬起来？有人便走过去挽扶他。只见缕缕鲜血在水面上漾开。原来，有一块破碗片嵌在河底泥土中，锋利如刀刃，正刺中了他的太阳穴。大月已经因为失血过多而死去了。
在此之前，他母亲曾梦见大月被一群人绑起来，推上肉砧板，像猪羊一样宰割，似仍不解恨。她从梦中惊醒，心里一直很丧气。从那以后，她常提醒大月，千万不可与人争斗，以免发生不测。但没想到会被一条鱼所击而死。这大概就是佛家所谓的前世夙怨吧。大月上辈子可能欠下这鱼一条命！
