第四讲

前文讲到袁了凡先生被孔铁嘴算准了一切之后，对人生心灰意冷，直到他遇到云谷禅师，开始他命运的转变。下面我们就讲这段公案。袁了凡先生从那以后，人变得非常慵懒懈怠、澹(dàn)而无求，他这种澹而无求，也是一种看破，但是他这种看破是灰心以后的看破。当时明朝有两个首都，一个是北京（燕京），一个是南京。北京是主要的政治中心，他到北京来服务了一年，服务了一年干什么呀？北京也有国子监之类的学校，那个时候你读国家出钱的大学，他不让你白读书，可能让你做一些杂务，比方说给国家做一些抄抄写写的工作。他也不干这事儿，让他干他也不干，每天都那么待着，终日静坐，懒于读书求进。别人都在努力读书，他既不读书也不求进步，为什么呢？他觉得求也求不来，同样他也觉得我不干也丢不掉，实际情况也确实是这样，他不努力，人家也不开除他。后来，袁了凡先生就回到南京来读书。南京的长江南岸有个栖霞山，栖霞山有个栖霞寺，栖霞寺有位云谷禅师。这位云谷禅师因为这个《了凡四训》的原因，现在可是有名了。栖霞山我去过，现在还有一对云谷禅师和袁了凡先生对坐的雕像，也是近人雕起来的，为了纪念这项重要的历史事件。有一天，了凡先生大约是去游玩拜访，据他自己讲，他和云谷禅师对坐一室，就在一个屋子里头对着坐，三天三夜不睡觉，也不说一句话。这个对于普通人来说，其实是挺难做到的，所以我才说这个心灰意冷，它也会产生很强的定力。我们平时打坐呀，修禅定啊，你想把这个心定下来，做到心一境性，初步降服你自己的妄念，把你的念头，定在一个念头上，把你所有的妄念都集中在一个佛号上，或者是一个咒语上，或者说是你在观呼吸，集中在呼吸上，都是很难的，你难免就会生出各种各样的妄想来，更不要说让你坐三天三夜不说一句话了。我们一般人，就让你跪在那两个小时，一个时辰，就一会儿，一炷香的功夫，你一动不动，就那么待着，你能做到吗？我觉得90%的人可能都做不到，这确实是很难。像有一些修行很好的出家人，他们上座能够坐上个三五天，那就是入定了，三五天一动不动，那已经很了不起了。虚云法师，我看他的年谱上写，他在终南山修道的时候，曾经在春节前，煮了一锅芋头，入定了，然后他出定的时候，已经过了十几天，他也不过才十几天，那个芋头就发霉了。这就说明什么呢？普通人如果能够定个三天三夜一句话不说，一个念头不动，那这是很了不起的一件事情，不容易的一件事情。从这也可以反映出来，当时袁了凡先生的这颗心，是死得透透的了，你看他那个心，心如死灰，死得有多透啊！当时也把云谷禅师给吓到了，云谷禅师就问他，凡夫之所以不能够成为圣人，都是因为被杂念和欲望所缠绕，像您这样能够静坐三天不起杂念，也不胡思乱想的，一定是有原因的吧？你应该是一个修道很有成就的人，你应该是一个不得了的人。结果袁了凡先生，他就很老实地回答（可能也有一点点委屈吧。）说我的命啊，已经被孔铁嘴这个老人算定了，荣辱生死皆有定数，我打妄想啊，没个屁用。这个话，说实话真是有力量，因为这是他发自内心的一种感慨。云谷禅师下面说了这么一番话：人若不能达到无心、明心的境界，那么难免就会被阴阳气运所控制，若被阴阳气运所控制的话呢，当然就有定数了（阴阳气运，也就是我们的积习分辨，例如分出个好坏美丑等），但是也只有凡夫俗子才有定数。极善之人，就是大善之人，命运是束缚不了他的，同样，大恶之人，命运也束缚不了他。你20年以来被命运所控制，动弹不得，原来你还是个凡夫俗子，我还以为你是个圣贤豪杰呢！说完了就哈哈大笑。这段话什么意思呢？我给大家打个比方，我们每个人的人生，就好像一列在轨道上的火车，我们从出生的时候，这个火车的位置、重量、方向、动力（加速度），以及你路上可能遇到的各种情况，它都是可以计算出来的，这就是好多命理书能够推测你未来命运的原因，因为你的习气就是这么个习气，所以将来必然以你这些习气为因而感得到对应的果报。凡夫就是因为他不能够认清自己的习气，也不能够改变自己的习气，所以你所感得的这个果报，也就是注定的了，这就是所谓的被阴阳气运所控制。大善之人为什么不受命运拘束呢？因为大善之人没有习气（随缘尽事），像佛菩萨，无论是见地上还是行止上，都没有任何我执、法执(没有执念)的习气，所以你怎么能知道他下一刹那会在哪里啊？可能这一刹那你念观音菩萨的名字，他在你这现前了，下一刹那这个化身就化掉了、空掉了、没有了，这就是大善之人，他没有习气。大恶之人为什么也不受命运的拘束呢？这一点我一开始百思也是不得其解，后来我发现了，其实这个大恶之人也是大善之人（反向助缘），他并不是心里真的恶，只是形象上给你看到的好像是非常的凶恶，非常不好，实际上真正的大恶之人呢，都是佛和大菩萨化现的。我给大家举个例子，在佛经里面的，佛陀有一个堂弟，叫做提婆达多，提婆达多所犯下的罪行，就是大恶的罪行。佛教里有五重重罪是要落到无间地狱去的：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个提婆达多全犯了，而且他还是佛陀的一个堂弟，是个出家弟子。佛陀经过一条路，他从山上推下一块巨石，要把佛陀砸死，后来目犍连用神通止住石头，可最后石头还是把佛陀的脚趾头压了。他还破坏僧团，造谣诽谤释迦牟尼佛，想当这个僧团的领袖，等等，提婆达多犯的恶行说不尽，他可以说是一个典型的大恶之人。释迦摩尼佛说，这样的人啊，是要活着下地狱的，他的果报在这摆着。果然，这个提婆达多，活着就下了地狱了。但是这个故事是不是就完了呢？没完，佛陀还有一个堂弟叫阿难，阿难说，他看到提婆达多堕在地狱里，实在太苦了，就跟佛祖求情，说能不能超度一下提婆达多，让他不要在地狱里受苦。这个时候，佛陀看机缘成熟了，就哈哈一笑，说人家提婆达多在地狱里头很快活。阿难就很难理解这点，佛陀说，提婆达多久远劫以前就已经成佛，他是菩萨大权示现，来教化大家。所以，他下了地狱，在地狱里头继续度生，就像我们住五星级酒店一样轻松自在。果然，佛用威神力化现地狱境界让阿难看到，提婆达多果然就像佛陀讲的一样。所以当年看到这个故事，我就明白什么是大恶之人了，我们大多数人以为大恶之人是心里头，有极强的染着，才能做出这种大恶之事，对不对？其实这是我们凡夫的想法，这种有极强染着的人，他是根本做不出来这个大恶的。一般人以为作恶容易行善难，其实这个大恶，要比大善还难做，真正的大恶人都是佛菩萨做的。大善和大恶的人呢，他心里早没有习气的种子了，他是随着因缘，行世人认为的善和恶的事情。提婆达多生生世世都要祸害释迦摩尼佛，这是要助他成道，来考验他，他是一种反向的助缘，也是大菩萨示现。读到这个故事我也明白了，原来除了这个以外，都是因为我们自己身上的习气很重，所以才被所谓的命数拘住，这个命数就是我们自己的习气，我们贪什么、好什么、爱什么、怕什么、求什么、憎什么……所有的这些东西，就让我们自己困在牢笼里头了。所以云谷禅师才跟了凡先生讲，除了大善和大恶之人以外，其他所有人都在命数里头。这句话其实就把我们所有的人，除了已经成贤成圣的人以外，都包含在里面了。那只有我们问问自己，自己身上还有没有贪嗔痴慢疑这些习气啊？有没有身边邪戒取的见解？或者说，再细一点，你有没有那种不信、懈怠、放逸、散乱、昏沉、掉举、失念、不正知？你有没有无惭无愧的时候？你有没有忿恨恼覆嫉、悭（qiān吝啬）诳谄害骄的毛病？你只要有，对不起，你就一定被命运困在里头，那就能够用卦来算出你命运的定数（命中注定的理论原来如此）。这个时候，了凡先生听了云谷禅师给他讲的这一番道理啊，他就觉得好像看到了一线希望，就反问说，一个人的命运，能不能改变呢？我听您讲得这么好，讲得这么透彻。意思就是我还有没有一点希望？这就像一个久病的病人，遇到医生说你的病因是什么，那你会马上问一问，那我这病还有没有得治？云谷禅师下面的开示就给他指出了一条有救的，活命的路径，指出了一个新的方向，什么方向？就是“命由己作，相由心生，福祸无门，唯人自召。”“有救，我给你个药方子。”那么这个药方子具体是什么？

【原文】

宝坻王泗和，余姻家也。尝示余《书艾孝子事》一篇，曰：

艾子诚，宁河之艾邻村人。父文仲，以木工自给。偶与人斗，击之踣。误以为死，惧而逃。虽其妻莫知所往，第仿佛传闻似出山海关尔。是时妻方娠，越两月，始生子诚。文仲不知己有子，子诚幼鞠于母，亦不知有父也。迨稍有知，乃问母父所在。母泣语以故，子诚自是惘（wǎng）惘如有失。恒絮问其父之年齿状貌，及先世之名字，姻娅之姓氏里居。亦莫测其意，姑一一告之。比长，或欲妻以女。子诚固辞曰：“乌有其父流离，而其子安处室家者？”始知其有志于寻父，徒以孀母在堂，不欲远离耳。然文仲久无音耗，子诚又生未出里闾，天地茫茫，何从踪迹？皆未信其果能往。子诚亦未尝议及斯事，惟力作以养母。

越二十年，母以疾卒。营葬毕，遂治装裹粮赴辽东。有沮以存亡难定者，子诚泫然曰：“苟相遇，生则共返，殁则负骨归。苟不相遇，宁老死道路间，不生还矣。”众挥涕而送之。

子诚出关后，念父避罪亡命，必潜踪于僻地。凡深山穷谷，险阻幽隐之处，无不物色。久而资斧既竭，行乞以糊口。凡二十载，终无悔心。

一日，于马家城山中遇老父，哀其穷饿，呼与语，询得其故，为之感泣。引至家，款以酒食。俄有梓人携具入，计其年与父相等。子诚心动，谛审其貌，与母所说略相似。因牵裾泣涕，具述其父出亡年月，且缕述家世及戚党，冀其或是。是人且骇且悲，似欲相认，而自疑在家未有子。子诚具陈始末，乃噭然相持哭。盖文仲辗转逃避，乃至是地。已阅四十余年，又变姓名为王友义，故寻访无迹，至是始偶相遇也。

老父感其孝，为谋归计。而文仲流落久，多逋负，滞不能行。子诚乃踉跄奔还，质田宅，贷亲党，得百金再往，竟奉以归。归七年，以寿终。

子诚得父之后，始娶妻。今有四子，皆勤俭能治生。昔文安王原寻亲万里之外，子孙至今为望族。子诚事与相似，天殆将昌其家乎？子诚佃种余田，所居距余别业仅二里。余重其为人，因就问其详而书其大略如右，俾学士大夫，知陇亩间有是人也。时癸丑重阳后二日。

案：子诚求父多年，无心忽遇，与宋朱寿昌寻母事同，皆若有神助，非人力所能为。然精诚之至，哀感幽明，虽谓之人力亦可也。

【译文】

宝坻县的王泗和是我家的亲戚。他曾拿一篇《书艾孝子事》的文章给我看，内容说的是：

艾子诚，宁河艾邻村人。他的父亲名文仲，以做木工养家糊口。有一次艾文仲偶然与人争斗，失手把对方打昏在地，文仲误以为打死人命，便畏罪潜逃，就连他的妻子也不知他的去向。后来听到一些传闻，仿佛说他已出了山海关。

艾文仲出走之前，他妻已有身孕，过了两个月，便生下艾子诚。艾文仲不知道自己已经有了儿子。子诚从小都是由母亲抚养的，也不知道还有个父亲。

等到子诚稍稍长大懂事，便问母亲：“爸爸哪儿去了？”他母亲哭泣着把丈夫出走的原委一五一十地告诉他。从此，子诚终日惘惘然若有所失。他总是不厌其烦地向母亲和亲朋邻里询问父亲的年龄、相貌、特征，以及祖辈人的姓名，亲戚朋友之间的关系，与他们的乡里住址等等。人们见他年岁少，猜不出他打听这些的真实用意，姑且一一告诉他。

时光飞逝，转眼之间，子诚长大成人，长辈们便张罗着要为他娶亲。子诚一再辞谢说：“哪有父亲流离失所，做儿子的却成家立业，安居家室的？”人们才知道他立志寻父。只为老母在堂，暂时不能脱身远离。然而艾文仲一去绝无音讯，子诚自幼不出乡里，天苍苍，地茫茫，到哪儿去找？人们只信他有这份心意，未必能去寻找。而子诚也从未透露他要去寻父，只是努力地经营，尽量多挣些钱来赡养老母。

一晃过了二十年，子诚的母亲因病去世。子诚为母亲办妥丧事之后，便整装备粮，准备奔赴辽东一带，去寻找父亲。好心的人劝他说：“子诚呀，你父离家已二、三十年了，至今存亡难定，你到哪儿去找？还是算了吧！”子诚听了，噙着眼泪说：“我此行决心已定，万一寻得父亲，则父子俩一块儿回来拜见乡亲。万一父亲客死他乡，也得背回他的尸骨。若是寻不着他，宁可老死路边，也决不独身回来见大家。”众乡亲无奈，只得与他挥泪送别。

子诚出关之后，思忖父亲是因逃避命案而出走的，不大可能留连于繁华街市，必是隐匿在荒郊山野。所以，凡深山幽谷，穷乡僻壤，乃至险阻幽隐的地方，都一一探寻过，但仍踪影全无。时间一长，他身上有限的钱财也花尽了。他就靠着乞讨过日子，继续寻父。这样到处奔波了二十年，仍没有找到父亲，但他的决心却没有动摇。

一日，他行至马家城山中，遇见一位老者，老人家怜他穷困饥寒，主动上前和他说话，问明了原委之后，也感动得潸（shān）然泪下。便把他带到家里，备酒食款待他。这时，有位木匠背着工具走进来，看他那年龄，估计与其父差不多。子诚的心忽然一动，再端详那木匠的长相，竟和母亲平日给他描绘父亲的形象相似。不由得拉住木匠的衣袖，哭诉父亲出走的原因、年月，并诉说祖上的渊源，及几门亲朋好友的旧事，希冀木匠或者就是自己的父亲。

那木匠听了现出惊愕、悲凄的神情。想要相认，又怀疑自己离家出走时并没有儿子。子诚猜透了他的心思，就把他从出生到为母亲养老送终的经历述说一过。那木匠号啕失声，于是父子相认，抱头痛哭。

原来，艾文仲不断辗转逃避，才来到这马家城山，已有四十多年了。他又改名换姓为王友义，所以寻访无迹。直至此时才偶然相遇。那位老人被子诚的孝心所感动，积极为他们父子还乡想方设法。但艾文仲在外飘泊日久，负债尤多，一时滞留，不得脱身。子诚又匆匆忙忙奔回家乡，变卖了部分家产，又向亲友借贷了一部分钱，凑足百两银子，返回马家城，还清了父亲的债务，父子这才同归乡里。七年后，艾文仲寿终正寝。

子诚迎父还乡之后，才娶妻成家。如今他已经有了四个儿子，个个聪明能干，勤俭持家，生活得满不错。明朝时文安县有个王原，曾寻亲于万里之外，他的子孙后代繁衍兴盛，至今称为望族。子诚的故事与王原的事迹相类似，想来上天同样会使艾家繁荣昌盛的。

王泗和说：“艾子诚是我的佃户，他所住的村庄，离我的别墅仅仅二里地。我很器重他，因问明他千里寻亲的经过详情，梗概地写在这里，以供读书人以及士大夫们参阅，让人们知道乡里田陇之间，也有这样品德高尚、至贤至孝的人。”时年乾隆癸丑（1793）九月十一日记叙。

按：子诚千里寻父，偶然相遇，父子团圆。这故事的情节，又和《宋史》所载朱寿昌寻母的故事相类似。似乎皆有神助，非人力所能为。只因精诚之至，故能感天地、动鬼神，说是人力所为也合乎情理。