第九十九讲

最后还有两段话，这是袁了凡先生的总结。由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

古语云：「有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。」人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科及第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎？」予于科名亦然。

这段是了凡先生对于谦恭之效如何登第的一个总结。翻译成现代的汉语就是说，从以上我举的种种例子可以看出来，举头三尺是一定有神明的，大家以为没有神，其实是有神的。但是这个神明并不掌管你的命运，只是代表一种因果的法则，神明就好比是我们人间的警察，你做了坏事他就抓你，你做了好事就有人奖励你，最后还是这个因果的道理。因果的道理就是：命自我立，自作自受，自作自报。所以明白了道理以后就要“趋吉避凶，断然由我”。趋吉避凶这个事儿一定是由我自己来造就、来掌握的。那么怎么做呢？必须要“存心制行”，把我们的心啊行啊要修正过来。说白了修行修行，要从我们心地上开始改，从行为上开始落实表现，毫不得罪于天地鬼神。实际上天地鬼神所掌握的规则就是正法的规则，不是说得罪天地鬼神私人，而是不得罪天地鬼神善有善报、恶有恶报这个法则！

“虚心屈己”就是谦逊，把我们自己的欲望给屈服了，把各种各样的贪嗔痴给革除了，实际上就是把自我尽量要虚掉、要革除掉、要屈服掉。从而让天地鬼神时时能够关照我们，那么你这个人才有所谓的受福之基。受福之基就是你得先成一个虚怀若谷的容器，才能够承载泥沙和江河成为大海。如果你不能承谦卑之气，不以谦卑成其器，永远受不了福水。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。什么意思？就是说这个人如果气太盛，向外张弛的话，那么气量就不会很大，即便有点福报，也装不下，也没得可装。稍微有一点见识的人，他一定不会自狭其量，把自己的心量变得很狭窄。因为心量狭窄，这个人高傲了，福报也就没地儿装了，对不对？因为你心里头满满的装的都是我，都是我的高傲自大，你说这个怎么装？你往高山顶上倒水，它一滴也盛不住，对不对？所以山以高成其孤，海以低成其容。

福必须要有容，才能有福，要高就孤了，所以气不能盛，这就是有见识的人都会有这样的一种修为。而且谦逊的人老会有人来帮助他，指出他的不足，他就会改进，改得越来越好，也就受教有地。取善无穷是说三人行必有我师，你总能进步，这就是取善无穷。修业者这种谦逊的美德是必不可少的。修一切世间善法福报，必须要有谦逊的美德。古人讲：有志于功名者，必得功名，有志于富贵者，必得富贵。你真的立志求功名富贵的话，一定能得到，关键是要用正确的方法求。这是整个《了凡四训》这部书最后一点叮嘱了，你要想得到功名或者富贵的话，得有恒心，这个恒心就是人之有志，它好比是树之有根。你一定要立恒长的志向，包括修出世间法，你想修佛法，想修道，也是一样，必须得发大心立大志。发大心立大志，才能够有恒心去做事，人没有恒心，一切都不能成就的。所以人有志，才能有恒。那么志大则恒长，志小则恒短。人之有志如树之有根，定下了志向以后，就需要念念谦虚，尘尘方便，这个话讲的很美。

每一个念头，你都要想到离地三尺有神明，佛家的修行人就是这样。你看佛家修行人开悟了，他知道要保任。保任就是念念谦虚，一定不要使自己的意识落在迷惑上，不要使自己一切时候任何一念落在轮回里。一念迷就落在轮回了，一念觉就回到涅槃了。所以我们念念都必须要谦虚，这就是涅槃，念念谦虚就是涅槃。保任的时候，你念念都寂灭，这就是涅槃。尘尘方便就是菩提，《金刚经》上讲的“应无所住而生其心”，应无所住，就是念念谦虚，这就是寂灭，这就是涅槃；尘尘方便就是生其心，能够生心，刹刹那那都能够生出种种的善巧方便来改过积善，这就是最大的修行。既是世间法的修行，也是出世间法的修行，既能够圆满我们的菩提，也能够圆满我们的涅槃。所以涅槃和菩提、出世间法和世间法、福报和智慧都完全是不二的，是相依相在的。那么自然能够感动天地而造福由我了。

这个时候的“我”，大家要记住了，你想想这个人修养到这种程度，这个“我”就不是小我，是无我之我，是非我之真我了。那么如果你修行到这个程度了，一定就能明白这个道理。所以《了凡四训》这本书不是说让你增加“我执”的，到最后你会明白，它也是一部大法，一部正法、一部真法，可以通达世间、出世间法，双法圆融的这么一部无上智慧的书籍，是个方便法门。

先以欲勾牵，后令入佛智，所以这本书是千古以来我们广为传颂的一部书。今之求登科第者，初未尝有真志。这就是最后批评今天很多人想求功名，一开始不一定是真的就想求得功名，不过是一时兴起，兴到则求，这个兴趣下去了就忘了。他就不能做到持恒地去求真正的功名！功名不可怕，可以去求，富贵不可怕，也可以去求。真去求功名富贵的人，最终是放下了自我，忘我之人，才能求得功名，求得富贵。这才是这本书的真意。

【原文】

老儒刘泰宇，名定光，以舌耕为活。有浙江医者某，携一幼子流寓。二人甚相得，因卜邻。子亦韶秀，礼泰宇为师。医者别无亲属，濒死托孤于泰宇，泰宇视之如子。适寒冬，夜与共被。有杨甲为泰宇所不礼，因造谤曰：“泰宇以故人之子为娈童。”泰宇愤恚。

问此子，知尚有一叔，为粮艘旗丁掌书算。因携至沧州河干，借小屋以居。见浙江粮艘，一一遥呼，问有某先生否？数日，竟得之，乃付以侄。其叔泣曰：“夜梦兄云侄当归，故日日独坐舵楼望。兄又云：‘杨某之事，吾得直于神矣。’则不知所云也。”泰宇亦不明言，悒yì悒自归。

迂儒抱谨，恒念此事无以自明，因郁结发病死。灯前月下，杨恒见其怒目视。杨故犷悍，不以为意，数载亦死，妻别嫁。遗一子，亦韶秀。有宦室轻薄子，诱为娈童，招摇过市，见者皆太息。

泰宇，或云肃宁人，或云任丘人，或云高阳人。不知其审，大抵住河间之西也。迹其平生，所谓殁mò而可祀于社者欤！此事在康熙中年，三从伯灿宸公喜谈因果，尝举以为戒，久而忘之。

戊午五月十二日，住密云行帐，夜半睡醒，忽然忆及。悲其名氏翳如，至滦阳后，为录大略如右。

【译文】

老儒生刘泰宇，名定光，以教书讲学为生计。有一位浙江的医生，带着他年幼的儿子流落到刘泰宇居住的村庄。这位医生与刘泰宇一见如故，两人相处得很要好，便毗邻而居，情同骨肉。那医生的小儿子聪敏清秀，很惹人喜爱，医生就让儿子礼刘泰宇为师，每日教习学业。这位医生没有别的亲属，临死前把儿子托附给挚友刘泰宇。刘泰宇待那幼子犹如自己的儿子，衣食住行，关怀备至。时至数九寒冬，夜间他便和那幼子睡在一个被窝里，以自身为孩子取暖。这村里有个叫杨甲的人，平常蛮横无礼，刘泰宇很讨厌他。这杨甲记恨在心，就乘机造谣说：“刘泰宇把已故老朋友的孩子搂在自己衣被里，分明是把那孩子当娈童。”谣言飞传出去，使刘泰宇有口难辩，心里又气又恨。

后来他询问这孩子的家世，得知这孩子还有个叔叔在某一运粮船上，为押船的旗丁掌管文书及帐目。于是，刘泰宇带领着这孩子来到沧州河边，借了一间小屋住下来。每见河面上有浙江运粮船经过，他都一一呼叫，询问有没有某先生在船上。这么打听了好几天，终于找到孩子的叔叔，就把这可怜的孤儿交给他的亲人。孩子的叔叔流着眼泪说：“我在前几天的夜里就梦见兄长对我说：‘侄儿不久就要回到你身边。’所以我每天都独自坐在舵楼上张望。兄长还说：‘至于那个杨某的事，我已在阎王爷前把他告发了。’这我就不知兄长所说的是什么事了。”刘泰宇虽然心中明了，但也不便直言。把孩子交给他的叔叔后，便郁郁不乐地回到家中。

这位刘泰宇本是位迂阔拘谨的老儒，他平常爱惜声誉，想到自己如今遭受这不白之冤，竟无以自明。因此忧郁成病，含恨死去。他死后，每于灯前月下，杨甲经常看见他怒目而视。而那杨甲原是个粗野强悍的无赖汉，就连鬼魂现身，他也表现得毫不在乎。但没过几年，这杨甲也死了。杨甲死后，他的妻子改嫁，留下一个幼年的儿子，倒也聪明清秀。后来这孩子被村里世宦之家的浪荡子弟所引诱，做了受人玩弄的娈童。浪荡子每天带着他，公然招摇过市。见到此情此景的人，无不为之叹息。

关于刘泰宇的籍贯，有人说他是肃宁人，有人说他是任邱人，还有人说他是高阳人。到底是什么地方人，使人难以断定，但大概不出河间府以西这几县。从他的生平为人来说，也应该是位死后有资格祭祀于乡间社庙里的人吧！这事发生在康熙年间。我的三堂伯灿宸chén公平时喜欢谈论因果，他曾把这个故事讲给晚辈们听，让大家引以为戒。久而久之，我早已忘了这事。

嘉庆戊午（1798）年五月十二日，我住在密云行帐，夜半醒来，忽然记忆犹新，又想起这个故事。感伤刘泰宇的姓名逐渐被人们所淡忘，到了滦阳后，我便立即把这个故事的大概记录下来。