第八十六讲

我们继续学习《命自我立》，今天学习的是舍财作福。

【何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。】 

这段是讲的为善十类中的第七类，叫舍财作福。什么叫“释门万行，以布施为先”呢？释门讲的是佛家，大乘佛法是修六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六度第一个下手处就是布施，布施到圆满的程度就叫布施波罗蜜，也叫布施度。万行是由六度所开出来的一切修行，最终要达到般若智慧。我们讲《心经》的时候专门学习过，达到般若的智慧的状态要开悟。万行就是为了达到这个状态而实行的一切善法、一切对治法，最后把我们的贪、嗔、痴、慢、疑、放逸、散乱、昏沉、掉举、懈怠一切一切的这些，都把它扫清，扫清以后就可以回到般若波罗蜜的状态，六度万行算初步达到了一个阶段。之后还要有方便、愿、力、智。这就是文殊菩萨提倡的在开悟以后的十度，开悟以后的一切就都是方便，还要有圆满成就一切众生的大愿。力，就是有无尽的力量涌出来，这儿的智和前面的般若不一样，前面的般若是根本智，后面的智是圆满的后得智（后得智是在度生之中获得的），要把一切后得智都究竟了、圆满了，这就是“释门万行，以布施为先”。

我们无论是从初发心还是到成佛地，都离不开布施这件事，成佛了也照样是布施。初发心想要求人天福报要从布施下手，要想超越六道轮回也要从布施下手，修菩萨道更要从布施下手，成就佛道照样是从布施下手。布施就是这里面讲的舍财作福，其中舍财，财只是布施中的一部分，我们知道布施有三大种类的布施：财布施、法布施、无畏布施。

财布施最容易下手，把我们自己认为是自己的钱财布施出去，大家注意，其实钱财不是属于你的，财为五家所有，哪五家呢？小偷、盗匪、水灾、火灾、债主，这些人和你共有这些财产。不是说你这个财就是你的，我们其实只是这些财产的一个临时管理者，不要以为这财富就是自己的了，我们占据不了这些东西的，也用不了它。“以财布施为先”，财布施之后有法布施、无畏布施。

什么是法布施呢？你把你自己所掌握的这些技巧、方法、窍门教给大家。古代有句话叫做“教会徒弟饿死师父”，师父不愿意把独门的秘籍全传给徒弟。这就是没有做到充分的法布施。法布施是什么呢？我会的我一定要跟大家分享，无论你会的是世间法，还是出世间法，你都要跟大家分享，用你所掌握的这些东西来弥补别人的缺陷和不足，让大家都能好过，包括给人家出主意排忧解难，这都是法布施。

无畏布施是什么呢？就是让别人安心，不再畏惧，或者是他有恐惧，比如晚上他怕鬼，你就陪他，我们一起点上灯，我们就不怕鬼了。他担心忧虑某一件事情，你给予开解和安慰等等。包括我们前面讲过的，有人要跳河了，因为她丈夫家要把她卖掉，她很忧虑她的儿子会饿死，那么你就去安慰她，把她救下来，即给了财布施，也给了无畏布施，让她心里头不再畏惧了，这就是无畏布施。

那会得到什么果报呢？财布施的果报是你能得到钱财，你得到十倍百倍千倍的钱财的回报。法布施做得多，你这个人生生世世都非常的聪明伶俐，辩才无碍，智慧广大。无畏布施如果你做得多了，你有同情心，同理心，愿意设身处地考虑对方的感受，并且给予爱护和安慰，那么你就很容易变的长相非常庄严美丽，很健康，也很长寿。

我们世人要知道，你要想求有钱你就去多布施钱，你想要有智慧，你就去多布施法，包括我们在这里听到了《了凡四训》这些正法，我们去布施，我们就会逐渐越来越有智慧。你要想健康长寿，你就去多做无畏布施，少发火，多安慰人，多包容人，多做无畏布施。这是佛门讲的布施度。

布施这一度最关键的是一个什么字？核心是个“舍”字，布施不是我给你一样东西，这不是最究竟的，最究竟是舍掉。舍掉什么东西呢？舍掉内六根外六尘，这是究竟的。我们要做布施度，实际上就是把内六根和外六尘，这加起来就是我和我的世界，把我和我的世界这两个东西都舍掉，舍掉的意思不是说我把它拿出来，我给到另外一个世界里头，这个是不成立的。

那是什么呢？是指的我们可以通过布施，通过“舍”这一个字，把自我的执着，自我的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这些全把它从淡化开始，最后到根本破除，我们把自己的俱生我执、分别我执、俱生法执、分别法执全部都把它布施掉，把它觉破了，到最后你发现六根和六尘它是不二的，世界就是我自己，我自己也就是世界。在这一大法像当中不再安立自我之所谓身命的概念了，不再为了自我的身体，所谓的包括身体、灵性、精神享受这些一切一切都把它觉破了，不再安立这些东西了，不再为了这个东西去奔忙和营苟了，全部都舍掉了，舍到最后你会发现天地万物于己者，其非圣人乎。

天地与我同根，万物与我同源，这个世界就是我自己。也就是说把自己舍进到这个世界相当中了，这世界相就是我相，我相也就是世界相，没有一个自我的相可以安立。舍到最后就是这样一种般若的状态，它是要开悟的。这是布施度最重要的一个方向。如果你一下子做不到这一点的话，这是“苟非能然”，你将来可以朝这个方向去努力，将来做到，将来达到这个阶段，从哪下手呢？就从财布施上先下手。

我们刚才讲了布施有财布施、法布施、无畏布施，这三样东西财布施最容易，法布施是最珍贵，能布施人家一个正法要比布施人家钱财还要珍贵，无畏布施最难做，需要我们首先要有同情心、同理心，还要克服自己的障碍，可能同时要做法布施和财布施才能做到无畏布施。比如说前面讲那妇女要跳河，跳河是因为她缺了十三两银子，你要给她做无畏布施，想安慰她、安顿她，把她解救下来，你必须得舍得了这十三两银子。所以你做无畏布施的同时可能要做一些财布施和法布施，所以无畏布施最难做。相对最容易的就是财布施，因为财布施可以从一分一厘一毛钱一块钱开始做，你舍不得拿出你身家的很大的比例，你开始可以先拿少一点，慢慢地把这习气放下以后，你就可以拿出更大的比例给人家，最后就毫不犹豫舍出去了。

说起财布施，想起我年轻的时候，碰到我一个朋友，他也是讲佛法、学佛法，学问非常好。他跟别人争论说你们不都是说修行佛法吗？修行佛法修布施，你把你自己的存折写上密码扔到马路上，我看你是不是一个真的修行人！他这是跟人家抬杠。当时我听了这个话，觉得好像哪不对，但当时也反驳不了他。后来我明白了，因为他是一个激将法，他以为这就能做到布施度了，不是的。如果对于钱财你心里头真正没有影响的话，也不会为了证明自己对钱财不贪爱，去把你的存折写上密码扔在马路上，因为这还是有为，为了要证明你不贪财，证明你不贪财实际上就等于证明你贪财，对不对？起码证明你贪名。其实这是一个无稽之谈，你拿这种方式跟别人去斗嘴，看看人家是不是真的舍得钱财，明眼人看就成小儿科了，大家不要去干这种事。

为什么先从财布施上开始？因为财布施比较容易下手，如果你看见乞丐或者有困难的人，你帮不了一万，可以帮一百，你帮不了一百可以帮一块，你帮不了一块可以帮一片心，你总是可以拿出一些来的，所以我们要从财布施上先下手。另外修行人和普通人不同之处在哪里？普通人他总是往自己的口袋里不停地装东西，装什么？第一个就是财。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，这是太史公讲的，指多数人往自己口袋里要装的越多越好，我所保守的东西越多越好。装了利以后，他还要去装名，利和名我如果都想要，又有名又有利的就是权力，所以有的人就去追逐权力，一般人都想要往自己口袋里装，装的越多越好的、手里攥得紧紧的就是财，财是第一位的。为什么他要装财？因为大家穿衣吃饭过日子，交房租、还房贷、交汽油费、买公交卡，处处都离不开钱，对不对？所以大家就把钱看得非常重要。看得重要，他就使劲地往口袋里装，有的是不择手段地往口袋里装。这就是贪，世人就是贪。

修行人就要去掉这个贪，去掉这个贪就从布施钱财开始。你布施钱财，布施了一分钱，你就放下了一分钱的贪，布施了十块钱，你就放下了十块钱的贪。你如果能把所有的钱都放下了，那你对钱的这种贪心就放下了。当你能够布施你的身命的时候，实际上你就把我执全都放下了，对不对？从财布施上开始，我们点点滴滴地去做，逐渐扩大自己的心量，减少自己贪心的同时就在扩大自己的心量，贪心少一分你的心量就大一分，智慧就更光明一分。就像把明珠上的灰尘又擦掉了一分。

给大家提个问题，大家想一想，这个世界上是有钱人多还是穷人多？大家会毫不犹豫地说二八原则，肯定是有钱人少没钱人多，对不对？因为世界上80%的财富掌握在20%人手里头，甚至这个社会是个金字塔形状的。大家想过没有，为什么是这个样子？为什么这个社会财富分配是个金字塔，极少数人掌握了绝大多数的、高比例的财富，原因其实很简单，就是因为多数人是贪心重。你贪心重，越是往回拿，越想往回搂，越想攥在手里头，越不去做布施，那么你生生世世的业报就会越穷。越是这些舍心重能够做布施的人，尤其能做大布施的人，不断地做布施的人，他的业报就会越来越富裕。当然也有些人他没钱的时候能够做布施，有钱的时候他又变了，有钱的时候他就不愿意做布施了，这一世可能你的财富享完了以后下辈子又变成穷人，这种例子实在是太多了。

因果是通三世的，大家一定要记住，不是这一世就能看出来的。对一般人来说，这个财是最重要的，对于修行人来说，要把对财的贪心舍掉。大家记住了，不是说我要把我的存折写上密码扔在马路上，最终目的不是要去舍财，财它无好坏，本来也不归属于你，财为五家所有嘛，最主要的是要破除我们对财的贪，你就是把所有的银行存折写上密码扔在马路上，你不能破除对财的贪心的话，这件事就丝毫没有意义。你对它没有贪心的话，其实反而就不妨碍你成为一个大富长者。

我们佛教里头有一部经典叫《维摩诘经》，维摩诘大居士生病了，释迦牟尼佛派文殊菩萨专门去问候他，说你们去问候问候他，谁也不敢去，对不对？因为他是和释迦牟尼佛同时应现在世间的一尊在家的佛，释迦牟尼佛现出家相，他现在家相，他是那个城的大富长者，神通广大无比，他也有家亲也有眷属，也有大量的妻子、儿女，有宫殿、牛马、仓库，豪华得不得了，你说他心里有贪心吗？他没有。所以没有贪心不妨碍你是大富长者。反过来你一分钱没有也不代表你就没有贪心。所以我们做布施的工作是干什么用的？就是利用我们现在手里有的东西，拿出来，来不断地消除我们的贪心。你要记住了，你的贪心少一分，你的财富的因缘就会增长一分，贪心越小，财富就会源源不断地来找你，这就是因果的铁律，越不贪心的人，越愿意努力付出的人，那么你的财缘就会越来越好。当然你也可能是像小乘阿罗汉这种不贪心，不去做，只是停在死寂里面，那也不行。小乘阿罗汉贪空寂，贪一个灭尽定，贪这种法尘的境界。他就不可能去舍财作福，因为他不管这些事，说自我灭掉就好了。他也不会有什么福报，他可能有一点点智慧，但那智慧很小。这就是所谓的罗汉托空钵，这个不是我们所提倡的，而且也不究竟，你即使偶然修到这种状态，劝你还是放下，我们还是修大乘修菩萨道。

“内以破吾之悭”，“悭”是什么呢？“悭”就是悭吝，悭吝就是小气，就是贪心，“悭”就是贪心。“外以济人之急”，就是舍这件事，对内可以破除我们自己的贪心，对外可以救别人的所缺，就是你所余一定有人所缺，大家记住了。这就是为什么20%人掌握了80%的财富，他的最终的作用是什么呢？就拿80%的财富高效地运转，再来接济这80%的人，不是你去享受80%的财富，而是你在这个位置上，你运用你的能力，管理你所管理下的财富，最终还是要救济全社会。政府也可以起到一部分转移支付的这种作用，但是更多的时候是我们各种社会企业家，大家都要有这种观念才好。

做这种工作的时候，开始是勉强的，不是太容易做的，像小心眼的人，你给他钱行，你让他拿出一分钱，他就非常难受。刚开始的时候那点转变就从自私自利，甚至损人利己，转到助人为乐，转到先人后己，转到舍己为人，确实这个转变是一个质的转变。一个是向外索取，一个是向外付出，这个方向是天壤之别，开始会不舒服的。一旦你踏上这条路了，最终会感觉很泰然。这个泰然是什么？就是心态安详释然的感觉。

【原文】

巴公彦弼言：征乌什时，一日攻城急，一人方奋力酣战，忽有飞矢自旁来，不及见也。一人在侧见之，急举刀代格，反自贯颅死。此人感而哀奠之，夜梦死者曰：“尔我前世为同官，凡任劳任怨之事，吾皆卸尔；凡见功见长之事，则抑尔不得前。以是因缘，冥司注今生代尔死。自今以往，两无恩仇，我自有赏恤，毋庸尔祭也。”此与木商事相近。木商阴谋，故谴重。此人小智，故谴轻耳。然则所谓巧者，非正其拙欤？

【译文】

巴彦弼说：在征战新疆西部乌什的时候，有一天攻打一个城堡，战事非常激烈。有位兵士正在奋勇力战，忽然有一支箭从他侧面射来，这位兵士毫无察觉。他身边另外一名兵士见了，急忙举起战刀替他格挡飞箭，不料这支箭反而射穿了他自己的颅骨，当即倒地身亡。被救的兵士非常感动，在战斗结束后，悲痛地为他的战友举行祭奠。当天夜里，这位兵士梦见死者对他说：“我上辈子和你是同僚，凡任劳任怨的事，我都推卸给你。凡是领功受赏的事，我都抑止排挤使你不得上前。由于这种因缘，阴曹注定我今生代替你死。从今以后，咱们俩的恩仇就一笔勾销了。我死后自有我的行赏和抚恤金，你就不必为我祭祀了。”这个故事的情节和木器商的故事相类似。木器商耍阴谋，所受的惩罚比较重；这位替死的兵士耍小聪明，所受的惩罚也比较轻。然则，他们的所谓机巧，不正是他们的笨拙之处吗？