第四十八讲

我们常有的过患有：贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒，或者说杀盗淫妄酒，包括偷盗、杀生、淫欲、妄语，还有喝酒，这些都可以从道理上一一地去思考。从哪两个角度去思考呢？一个就是我们做了这些事情，必然有因果报应，这是一个经常思考的理。还有一个理，如果你这么去做了能有什么好处，能有什么效果呢？你会发现我们做的十恶业：身三口四意三。身三就是杀、盗、淫，口四就是妄语、恶口、两舌、绮语，意三就是贪、嗔、痴。这些东西我们做出去了，它的结果不光不会好，而且会更差。

往往我们自己静下心来想想这个事情以后，一些鲁莽的决定就不会去做了。我记得以前有个导演，好像是冯小刚还是谁，他有一个人生格言就是任何想发火的时候，（发火就是个魔鬼）我停下来，停一分钟或者两分钟，或者我默念数到150下，然后我再来发这个火，他就会发现这个火基本上就不用发了。这是你能够从道理上明白想清楚了，因为你的心安静下来了，火气不往外发，如果你在心里面攒着就不行，你就要思考这个道理：原来发火没有什么意义。你的心就安静下来了，安静下来以后这火就发不出去了。

这就是从理上改的人，其实他的智慧就打开了，定力也就更进一步了。在我们的修行当中用思考这个理来修行，那么我们闻思修里边“思”的功夫就有了。“闻”就是听别人给你讲述道理，把听到的道理时常在生活里不断地对境运用，运用的时候你没有做出十恶业，这就是“修”。所以了凡先生讲的从理上修，这是我们多数人（知识分子、有理性的人、能够听道理的人包括成年人）需要的最重要的一个修行方法。

如果让成年人只是从事上去做，告诉他不应该这样，不应该那样，他会觉得是看不起他，他会说小孩三岁都是这么做，你再教我这么做就没有意义了。他不屑于那么去做，他更愿意思考为什么，不能老依靠别人来告诉你，更多的时候要依靠自己来思考我为什么不能做这件事。比如说喝酒，酒后误事的事例就太多了，这就是从结果上讲。你还可以从喝了酒伤身体上讲。还有就是有的时候是为了喝酒而喝酒，比方说我们做生意，他不需要喝酒，但也要硬撑个场子去喝这个酒，最后两边都喝得不太好。这样从道理上去思考，你对酒的贪恋就慢慢减轻了。偷东西也是一样的，你要去思考这个东西本来不是我的，我要去偷它，那么我即便是偷来了，这也是我本身命里的福报，只是我用偷的方式拿回来。我拿的这点东西看上去是从这个地方拿来的，但是我并没有占便宜。就好比是我银行卡里头有一百万，那么我其实从哪都可以取到，我有阴德福报，我正当地做生意，正当做事我可以赚到的，我非要去偷的话，我偷了十万，其实这十万就是原来你那一百万，你打了一个一折，就把自己的福报给享尽了。这就是偷，不予取。还有我现在拿过来了，这次我拿到了，要没拿到呢？让人逮着了呢？给你判个几年，你这个一辈子就毁掉了。

这就是一定要从更长远的范围，从因果的角度来看待自己想要做的每一件事，理性地分析。包括说大话，佛教里讲未证言证，未悟言悟，未知言知。有些人好面子，喜欢说大话。你就要想一想了，我逞一时口舌之快，想着说大话，可能是假话。将来你还需要去用十句或者一百句假话来维护你自己的谎言，这是多么地辛苦。而且说谎话成习惯以后，你会下拔舌地狱，这个果报是实实在在地等着你的。你自己十岁时候讲的话，五十岁时候穿帮了，到时候你多丢人哪！那么大年纪了。所以你会想，妄语没有必要讲，讲了也没有什么好处，不要去逞口舌之快。

这就是从理上分析，我们做任何一件事情之前，都要去思考一下。小孩子更多是从事上去做，想一出是一出，他没有那么强的理性分析能力，但成年人是有理性分析能力的。我们做任何事情之前都要去思考一下，但是我们是去谋划事，很少去思考我们自己应该用什么样的发心，发心有没有偏差？而真正的修行并不是从这个事情本身去出发，而是从我们自己的发心该不该做这件事、做这件事是否得当去出发，这样的话三思而后行，这才是一个正当的成年人应该做的。

【原文】

董曲江言：陵县一嫠（lí）妇，夏夜为盗撬窗入，乘其睡污之。醒而惊呼，则逸矣。愤恚病卒，竟不得贼之主名。越四载余，忽村民李十雷震死。一媪合掌诵佛曰：“某妇之冤雪矣。当其呼救之时，吾亲见李十逾墙出，畏其悍而不敢言也。”

【译文】

董曲江说：陵县有一位寡妇，在夏天的一个夜晚，有个盗贼撬开窗户窜入她的居室，乘她熟睡将她奸污了。她醒来惊慌呼叫，但贼已经逃跑了。这寡妇悲愤交加，不久就病死了。竟不知作案的是何人。过了四年多，村里有个名叫李十的人忽然被雷殛（jí）死。有位上年纪的老妇人合掌念佛道：“阿弥陀佛！总算老天有眼！这回寡妇的仇可报了。当年，我听见她的呼喊声，亲眼瞧见李十从她家院里跳墙出来。这家伙狠毒，我一直把话憋在心里不敢说呀！”