第三十五讲

我们一般人，能做一点点好事，他想着自己是做的好的那个地方，而不是想自己做的不足的地方。比如说有个孩子落水了，可以跳到水里把他救起来，那么正常情况怎么做？你就起来把这个孩子交到他母亲手里，穿上衣服就走了，心里头一点也不去想着这件事，也就完了。

可有的人，他会禁不住，上了岸以后，人们就蜂拥着赞美你，夸奖你，电视台也来采访你，这个时候你自己那个傲慢心起来了，得意洋洋，夸夸其谈，你看我怎么去下水、怎么救了他，希望很多人都知道我这个义举，我的英雄的行为，这就是大毛病。

本来救人一命，阴德无限，那么你都让别人知道了，你这个阴德就没有了，你还生怕别人不知道。所以我们在行善的这个过程当中，如果不能用一颗平常心，一颗普通心，就是说不能够自净其意的话，往往我们做出的这些善法，其实在做的当时或者做到之后，很快就漏掉了，根本积累不起来。这是千万千万大家要注意的，要做阴德，不要做阳德，做任何好事都不要让别人知道，做就要做彻底，用心就要至诚。你去救这个人，就希望把他救到底，就希望把他当成自己的父母、子女、亲人一样来对待。

了凡先生，他就检讨自己，虽然有改变，但是他发现三千善事的发愿确实是很难做到，非常难。有多难呢？他这个书上写的，如果是功过相抵，那么基本上大部分的功就都抵消了，他是己巳年发的愿，到了己卯年，历时十多年，己巳年到己卯年就十多年了，我们古代用的是天干地支的纪年方法。这十多年下来，他才积累够了净的三千件善事，就是三千件好事才做完。他可能做了有五千件，但是其中有二千件是坏事就被抵消掉了，功过相抵了。再加上后来他的行善标准越来越高了，因为行善是不断地往前递进的，标准会越来越高。这一点做功过格的同学也要注意，你这一辈子如果从一开始行善的标准，和最后行善的标准都是一样的化，那么说明你这一辈子根本就是白干。为什么？如果开始就像狗似的，我就以不吃屎为标准，你死的时候还是以不吃屎为标准，那你什么时候才能当成人呢？

【原文】

某公之卒也，所积古器，寡妇孤儿不知其值，乞其友估之。友故高其价，使久不售。俟其窘极，乃以贱价取之。

越二载，此友亦卒，所积古器，寡妇孤儿亦不知其值。复有所契之友效其故智，取之去。

或曰：“天道好还，无往不复，效其智者罪宜减。”余谓此快心之谈，不可以立训也。盗有罪矣，从而盗之，可曰罪减于盗乎？

【译文】

某先生死后，家里积存了不少古玩玉器。寡妇孤儿不知道这些东西值多少钱，就拜托死者生前的一位好友估价变卖。这位朋友故意抬高价钱，使这些古玩玉器一直卖不出去。等到寡妇一家的生活窘迫已极，他便乘机以低价把这些珍品买过来，占了一个大便宜。

过了两年，这位先生也死了，所积的这些古玩玉器，这家的寡妇孤儿也不知这些古董值多少钱，于是他生前的一位朋友来了个故伎重演，用同样方法把这批古董弄到手。

有人说：“天地间的自然规律总是不断循环往复。这后一位朋友是效法前人的故技，按理说罪过应该小一点。”

我认为这些话只能是说说让人听了痛快罢了，但不可以立为法则。譬如盗贼有罪，那些效法盗贼的人，难道可以说他们的罪应该比盗贼减轻些吗？”